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----原载于“网海莲舟”)

 

原帖:

唯识杂感/俗人

 

一切都是自己。

自身心及所爱所憎的人,物(外境),皆是阿赖耶识依名言力和因缘力,种子生现行,现行熏种子所变现,实为一体,随众生心,应所知量,当处发生,当处灭尽,名惟有名,义惟有义,自性惟有假立,差别惟有假立,真所谓天地与我同根,万物与我为一,自己贪自己干什么,自己嗔自己干什么,众生苦即是己苦,众生乐即是己乐,助人成就即是助己成就,令人出于迷网即是使己离于迷网,利人实是利己,损人即是损己,心甘情愿地与一切众生同生死共患难,菩提心,菩提心,善哉,善哉。

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回复:Re:唯识杂感 /maharest(觉伟)

 

此杂感非唯识义,乃典型的执我唯心说,一般人混同佛法为唯心主义,良由此也。佛法与外道不同处,正在破此等种种自性我、主宰我,神我,梵我,不可思议我,有情我,世界我,无为我,大我小我,自在我,尤其不善读楞严、起信者更执真如(一切法寂灭离戏性空之理)为我。诚然,一切经验的境界不离认识的状态,但无论现行种子皆刹那生灭如瀑流,相应随转,因此心识者有为集起之义,有为法如幻缘生性空故,焉有自性?佛说“阿陀那识甚微密,一切种子如瀑流,我于凡夫不开演,恐彼分别执为我”。破阿赖耶执,悟无我义,始能转依,证得涅盘。唯识者正为了显示有为、无为(寂灭之理)一切法无我,何云一切都是自己?故中观师常比喻破云眼不自见,刀不自割,指不自指,一切法何能统为一合相而自为?仁兄虽似有所见,然非佛法,更非究竟,可以说轮回执著正由此根本俱生我见。阿含经征诘广明五蕴无我,无我所,又云非我在蕴中,非蕴在我中,非蕴我相在。即蕴我、离蕴我皆非正理所容。三乘佛教,皆以诸法无我为正法印,共许之基本教理。仁兄反其道而云诸法皆我,大违佛说,与笛卡儿“我思故我在”的心意识错觉、阳明心学本体论倒确有一分相象,惜不可混滥于佛所独证真理。佛法者,与君相反,名言中应云“一切都非自己(或自己的)”较妥,胜义中不可立一发成翳。仁兄,心经云,色即是空,空即是色。若依兄论,反执空为我也。外道梵我一如之说,即如兄谓色即是我,我即是色。佛法所破者,我我所见,及第一因也。诸法从缘生,故无自性,或言无生。如兄所引,当处出生,当处灭尽,生住灭相皆了不可得。若我与诸法同,则我忽生忽灭,岂有常我自在可名?若云生灭无实,何须说梦中有我?即离诸法,我皆不可得,如绳上所计之蛇。仁兄,当知有我则人法不空,有我则轮回无尽,有我则永无解脱,有我则背离缘起实相,应观察舍除。然则仁兄,如你误者,实非一二,良有以也。是为辨。复次,在发心上本人深敬仁兄同体大悲之高论,但望仁兄切勿自信己意,误人误己。你我均宜深入阿含、中观、唯识,然后能自觉觉他。

 

另引:学者的“风”“幡”

      ----摘自本人《寄幻楼杂记:如实知见的正觉之道》一段补充:

 

《坛经》云:六祖初到法性寺,时有二僧议论风动、还是幡动,六祖曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。后世有社会科学学者著述佛教史,以此在哲学思想上评惠能为唯心主义,实在荒唐。

其实六祖并非舍境存心、或摄境归心而安立心为本体。凡夫终日心驰外境,其实即便实有外境,也决非我们所看见的视觉影象,这在科学上也是成立的。我们生命本身的全部即是心意识连续的景象,一切显现只是六识的状态,故《楞伽经》云:一切法不离自心现量。但这不等于说,主体的心识状态是坚固、恒常的主体、实体或本体,相反,在本质上心法和色法的实体都是不能承认的,惠能大师既非唯物论者,也非唯心论者。但从解脱意趣上讲,众生的实质或直接所缘境界也只是自己的心识相续而已。佛教讲唯心、唯识要旨也在此。从三界唯心入手,而旨在超越唯心;因为唯心三界的实相、圣者觉证的涅磐超越了三界,其中没有任何心物作为本体的基,也不是空有等八边戏论所能诠释分别的。

外骛的觉知,只见境的变动,却没有自觉到随境而转的心意识流动,也就是没有了知当下的真相;一般人的生活,就是想东想西,对自己的“想”这一状态本身却没有看到,就连随时不断的呼吸、下意识的动作也毫无觉察,颠倒妄想烦恼流转,不能自觉。六祖的“仁者心动”,重点却在于提示了用心的颠倒,关键的所在。若能翻然醒觉,则当不负六祖“密在汝边”的临机指点。如视六祖的临机下药(反求照察)为世间哲学本体论的诤辩,岂不可笑?

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“唯识杂感”所本  俗人

 

慧能言下大悟一切万法不离自性,遂启祖言:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”祖知悟本性,谓慧能曰:“不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师,佛。”贾题涛大德曰:这样,一切万法本来就为自己所具有,能把八识中本来存在的东西如意地发挥出来,就是一切智智。要证一切智智,没有阿赖耶识这个前提,又如何有证的可能呢?“转识成智”,就是要成就一切智智,所以,全部唯识,六祖只一句“一切万法不离自性”就可以概括了。证了阿赖耶识就是证了一切万法,结果还是证你自己。但禅宗的自性对众生而言是同体的,而唯识学中的阿赖耶识对众生而言却是各别的。唯识宗不承认一切众生都有佛性,都可成佛,这就是差别所在。禅宗的开悟就是要把中观、唯识的理论变成实践的行动,并有自己独特的观点和方法。若以整个思想体系而言,禅宗与中观、唯识的差别较大,而与《涅磐》、《楞严》和《大乘起信论》接近,但也不尽相同。限于时间,对这些以后有机会时再讲。

  禅宗的开悟,是不能离开全部佛教这个基础、这个母体的,只是在修行的实践方法上对其它宗派而言有所创新。“本来无一物,何处惹尘埃”,好象六祖悟到的是空,是般若;但“一切万法不离自性”,又从空转到了有上。要知道,仅仅“本来无一物”还不行,不然佛那么多的功德、神通、智慧从哪儿来?六祖这五个“何期自性”,表明了他转识成智的完成。“应无所住”——是空,“而生其心”——不空了,转过来了,也就是转识成智了。六祖对这个“转”是深有体会的,所以后来才有“心迷法华转,心悟转法华”等种种开示。

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有和无是幻觉   /gentleLion

 

外境和心也是幻觉,自性也是幻觉。说自性只是给行人一个下手处,依止自性得初定,不复攀缘,非为让人持个[]见或[]见。[][]以及一般人理解中的[]是心念上的东西,是著相所得。是众生心念上坚固的幻觉。可惜众生但依转识,坚持[有无]都有自性,是真实存在的。六祖决非从[][],然后再从[]中生出万[],从而形成真空妙有的中道义。止、止。此皆是外道著相求菩提的结果,是轮回心得结果。远离有无二边,方能见着[]义,见着中道义。中道、中道。不是有了两边,现在取中间,或两边都取到了叫中道,而是于一切法皆无所得,是名中道,远离二边,故说中道。这位俗人兄不妨看看圆觉经,体会诸法如虚空华的含义。

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gentlelion   /俗人

 

先引《中论》的两个颂:

大圣说空法。为离诸见故。若复见于空。诸佛所不化。

诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅盘。

俗人以为宏中观之大德提持一切法空与净宗大德提持老实念佛,不求一心,不求感应,有异曲同工之妙。净宗行者,真能老实念佛,则“一心”“感应”自在其中。同样,学中观者,真能以“一切法空”观照身,心,世界,则必能于凡圣情尽处,转识情成妙智,实为破执去著之妙方便,恐怕不是为了让学人执为衡量一切的绝对真理。例如藏密之格鲁与宁玛,一提持应成中观见,一提持唯识大中观见,不可是格鲁而非宁玛,二者皆是佛法,不过接引的根性不一样而已。华严经云:是一非余......

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再破俗人“诸法皆己”之谬辩     /maharest

    ----Re:“唯识杂感”所本等

 

中论遮空执,谓病愈舍药。若未除我见,云何舍空执。

坚执“自己”名,云何言语断。无生寂灭性,何需施设“我”。

我、我所见者,大小乘共破。无论多巧妙,种种我不成。

有法过涅磐,亦说如幻化。一合相“自己”,如捏目生花。

自性真如者,性净法尔义。与实有本体,名同义自殊。

幻化人非真,非无幻化人。空有存正义,此有非“自己”。

如说梦有境,梦后更无人。如说梦本性,非说梦有体。

自性本质义,自性即涅磐。幻化自性净,非执净自性。

执真如亦邪,此禅宗正说。何况执为我,歪曲祖师意。

涅磐寂静印,即真常密义。不同外道执,诸法为自己。

先遮诸情见,后达无取舍,宁玛属应成,岂破后别立。

黄红教同异,难喻“俗人”诤。汝意非祖意,诸宗无“自己”。

知“法无众生,离众生垢故。法亦无有我,离于我垢故。”

诸宗之共许,亦诸佛法印。先除常我执,通达再说禅。

慢引贾题韬,先学gentleLion。别糟蹋各宗,莫颠倒唯识。

赖耶之高论,末学不苟同。佛“常不开演”,恐“分别执我”。

因地如“瀑转”,果地不留名。众生执爱者,舍此方“转依”。

众生心识转,俗中相续异。诸梦无实法,决无“做梦人”。

种子业习聚,唯识说无我。有无为皆空,能所皆妄取。

俱生执难舍,“神我”或“自己”,窃爱“赖耶”名,滥充唯识义。

若众生世界,成唯一自己,古佛证觉时,受苦咋留你?

“一心”相应者,非是究竟立。定慧道方便,内外道共行。

“感应”不相干,识阴偶现行。多闻兼“杂感”,阔论引华严。

“是一非余”者,岂成汝“自己”?离题不成辩,掩耳可盗铃?

君不嗔自己,何与自己辩?没明白自己,误人更误己。

抱石不放手,趟河不坐船。立桩自缚者,如何到彼岸?

 

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您要弄清楚了

佛法不光只有中观,唯识,还有个唯识学的进一步深化的如来藏学

以中观学判定一切,是否武断了一点?

 

本贴由俗人在200052116:35:57发表

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一切众生各有八识,您到底懂不懂唯识?

您老兄说:”若众生世界,成唯一自己,古佛证觉时,受苦咋留你“

本贴由俗人在200052116:30:50发表

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Re: 一切众生各有八识,您到底懂不懂唯识?

 

听您的口气,好象“一切都是自己”是maharest的“唯识杂感”了。不过交换一下角色也无碍的,我即你自己,你即我自己吗。

本贴由maharest200052701:42:24发表

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maharest兄真是智者。

本贴由悲愿在200052010:05:35发表

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maharest兄,您对,俗人错了,顶礼。

 

m兄,您说的大大的对

俗人向您忏悔

不过还想请教一个问题:发帖破俗人的那个,是什么?

本贴由俗人在200051918:41:43发表

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真健忘。“一切都是你自己”吗。将谓别有,于自己的答案起了疑情?

不过记得也有人说“麻3斤”,“不是心、不是佛、不是物”,“任从沧海变,终不为君通”的。那才是中观见、如来藏见、禅宗的榜样呢。

无量劫来生死本,痴人唤作本来人。何不放却?

maharest02:33:40 5/27/00

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还有,六祖悟道时讲的那五何其,您怎么解释?

是一个“空”字,可以了得的吗?

惠能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”

 

本贴由俗人在200052116:17:49发表

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他说何期自性,能生万法,大概对吧,因为在我这里,自性能生贪嗔痴慢疑。

 

本贴由苍黄在200052423:54:29发表

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标题: (回复: 还有,六祖悟道时讲的那五何其,您怎么解释?)

坐“大我”桩,系“自性”撅,未免过早自认到家,“口缝才开,性命丧却”,死于六祖句下。因闻自性净,错认定盘星,逢他掩耳者,犹抱赃叫屈。你认为的“空”是不能具足万法的。但龙树菩萨却认为若不空,则不能成立缘起。如果不是“本来无一物”,何能成立万法?“自性清净”者,诸法实相常自寂灭究竟不可得,岂须高出“空”见安立一个“梵我、神我、不可思议我”才能有个“一”来摄生命世界之万法,而非涅盘能即生死?“具足”者诸法即如空谷回音,依缘似现,岂有真我而为“作者”?在唯识见中,种现观待,赖耶不过如瀑之有为集聚,刹那无我可得。众生相续是相对独立的体系,所以在名言中必须安立赖耶。色法待缘、无常、无我,心法也一样。念念寂灭“本无增减”,后面哪里有个“主人、自己”为作者呢?大乘显识经以植物之种现华果以喻唯识之义,明离种无现、种现非一非异、前种非后种而刹那转等,可见唯识不但非俗人“杂感”那种“常我唯心”论之同义词,恰是显示无常无我的正世俗谛。且不说唯识家的如来藏义与后期真常本体的如来藏说有所差别,就是后者也是与小大中观相随顺。只有在“随应所破”的空见前提下,才能进而“若实无实法,皆不住智前”而达寂灭离戏。再说似乎最深的真常密义也非望文生义那么似乎最浅(这年头好象谁都好谈大圆满、禅宗,机锋互逞,高手如云,脚底滑溜,未读基本的教理,就可见齐六祖,为人天师,似是而非,差之毫厘谬以千里),当然真常系的理论化发展本身也是砂玉交杂,确有笼统混乱的知见稠林,以唯心真我替代唯识,偷梁换柱、颠倒真俗决非始自俗人兄。至于大德们也有以不二觉受现量指“心”说“一”之超胜“观行”方便,那只有彻见和符顺于教下了义才能相应的,并非以此而为见执,或虽明理却不自觉地成为一种思维定式,反违于无住般若的本义(药反成病)。须知若有真可真,还同妄所妄。等而下者,与外道一鼻孔出气而浑不自觉;依文解义,三世佛冤。我自己是个初学者,仅是发表浅学的意见,但对于“以中观、唯识为标准还判断不了”或“空”不了的那种“真常自己”之见,不能不谨慎地告诫说“汝意不可信”啊。

maharest

 

时间: 04:27:31 5/27/00

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因诸法皆空,所以清静,没有清静相。

本贴由悲愿在200052208:43:13发表

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既然无有我,如何还有执?君乃大智者,己论还执

本贴由无知子在200051819:55:33发表

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无我就是执!

本贴由洪川在200051909:20:15发表

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有我非执?

本贴由俗子在200052118:42:41发表

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执!执!

本贴由无知子在200051913:12:08发表

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我舌头累了

本贴由洪川在200051913:15:24发表

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maharest自嘲

是事可羞,误入花林。群芳竞艳,乱香迷人。风花无咎,何由折枝。无端颠倒,蔷薇圈套。

无我有我,雾里看花。曲直是非,搅乱一回。俗人非我,我亦俗人。不若归休,不复狐禅。

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个人电子邮件:

 

俗人兄道安:

    来信收到。您太客气了。如果5年前,我会给您的杂感打100分的。中国人爱苟简,而佛法怕自足。最初我读毕楞严,一时息灭不少心外求法的妄心,深会当下舍执,解脱不从他觅,得欢喜心。记得后来杂阿含300335等经、宝积经,南传《念住经》对我的震动,以及《七净门16观智》的解脱实证次第使我明白了为何普遍上中国人对于修证之路暗晦不明;而印顺法师对龙树学的深入阐明,让人对佛陀的不共之缘起观和中道观欲探而明之(尽管他对密法的评价让人不感苟同)。至于唯识更不是我们未得明师传承而凭私见以为的唯识,胡晓光先生虽幼学真常,后专攻唯识16年,许多真知灼见对我启发很大,LINDEN兄也曾约了不少习禅的同门想听他讲般若和唯识。反思自己过去对坛经等也未免望文生义了些,对于大中观、大圆满,因读了麦彭仁波切的著作才略纠正了自己的想当然。内道,学初容易有体会,我们得来容易不可把佛法真义看的太浅。祖师们所历艰辛决非他们笨些,3大阿僧祗劫成佛确有那么多学修断证的事,至今我还是把禅、大圆满看得最为超绝,不过真常系后来理论系统越成熟,越与中国本体哲学合流,离印度般若的原味越远,形成说得太死、老生常谈的套子,偏偏又固陋,自视最高,对南传以小乘轻之不屑一顾,不知我等自认大乘(凡夫)之时,人家阿罗汉辈出,其传统并不轻易以方便应世为由而改变风格和传承规范。多闻对于中国人是贬义词,我的性格也喜欢简单,但对于学法宁喜多闻,也不愿浮滑而过,自己认可自己。您的文章本怀其实我深体,不过立言粗疏了一点,被我借机兴辩,唱了一回白脸,欲给俗谛堕虚无主义、真谛堕常我边执的第三者朋友们一点借鉴。这其中意义在于引起思考,却不在对错输赢。其实即使我错了也正好做反面教材。最怕的反而是虚诞麻木而自是,思辩之诤友最难得。咱们也是一回生二回熟,共同提高吧。谨颂道安。       

 maharest和南

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相关的各论坛问答

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林同200052822:56:43发表:

问大家好并问一个“有我`无我”的问题,

第一次来,问大家好。我看过一些佛教的书,对佛教有些敬畏,更多的是不明白。大概是我太愚顽了!有时静坐,总觉得黑暗中有什么在自说自话。这使我很烦恼,佛说无我,可现实有我。请菩萨解我忧愁,为我指点迷津!

 

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maharest回答:

1.顺俗代词,说这个身心现象的相似相续(变化无常不居),佛亦说“我”,经中阿难也称“如是我闻”,这是语言交往指代的概念需要;

2.个别实体的身体或心灵我,灵魂主宰的神我,泛神论的物质我,造物或统治宇宙的上帝我,形而上学的本体我或世界我,离即身心五蕴(色、受、想、行、识)的即蕴我、离蕴我、组合我、在蕴中或蕴在其中的我,有为、无为的我,佛法都不承认,一切大小性相、本体现象都无常我自性,即诸法无我。如梦中事不可执实,都是相对条件(因缘)而相对成立显现(如幻的有),一切法性空离戏不可得;从现象看,视觉只是视觉,声、香、味、触、法也各各如其显现,或为心法、或为色法,都是无常、变化,没有一个恒常的我。你说的那些现象,可作生理、心理状态(幻觉等)观察,声音只是声音,念头只是念头,不要被他欺惑,如如安然,不压制,不跟从,无挂碍,无有心、物、神、我的迷信执着,否则自起错觉,神经错乱,必致误入歧途,种种气功、外道、邪教都用这类作为神秘经验吸引、欺骗、搞得人神经兮兮,害人害己,不论您出自健身、修道都要先多闻树立真确知见,否则危险。

3.佛在杂阿含300经说,“自作自受”是有我的常见,“异作异受”是违背因果联系的断见,都是无记。佛说杂阿含335经(第一义空经)说只有眼、耳、鼻、舌、身、意的六识现象等名数(俗数法),无有作者、受者之实,这些现象乃依此有则彼有的条件而显现,是缘起性空,当体寂灭,求其来、去体相皆不可得;4.学佛根本目标是解脱自他轮回之苦,都于为人的理智道德、淡泊放下、慈悲利济、智慧无住中行在当下(平常心,无愿无作),决不是坐在黑暗中增添想象、错觉、求一些奇怪的境界作为希奇的目标啊。轮回从这儿开始(无明),此有则彼有(念念相续);解脱也在每个当下完成,当体明觉、无执,故无此则无彼(无明灭则行灭,行灭则识灭...生老病死忧悲苦恼灭,不受后有),这就不是苦行论、邪因论、神佑论、断灭论、虚无论、唯心唯我论的解脱观,而是佛陀缘起中道的如实智慧解脱之道,是最彻底破除迷信及其根源的,佛法说的不是远离生活的深奥玄理,而是生命流转事实和依止自净解脱的规律,让我们坚决而审慎地学习和领会佛法的甘露吧。

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maharest

标题: 答关于法身、中阴灵识关系之问

时间: 14:23:50 5/29/00

内容:1.您现在也是中阴,法身在哪儿?2.死后中阴也是五蕴状态,生命相续之一个阶段,如执为神我,混同法身,则全然似外道之剽窃法身术语,望文生义。佛教法身之意义有沿革的表述,有的指佛的功德载体,如道品支分总集,甚至也指言教法本,有时指诸法实相,所谓见法即见佛,因身心世界诸法幻化性空不可得,也无空相可得,究竟离戏论,超越言思,见道(实证空性)才得分证。既不是某种具体形象或境界,也不是离此而别有物,所以中国佛教喜欢说“无相而无不相”,但不可依言执法身、空性为有、无的边见(即空即现,当体无生),如梦性空而非无梦境,梦中人事俱不实有,可如是体会人生和中有。另请参考索甲RINPOCHE《西藏生死书》,及金刚经、宝积经等。

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1.竟无所是人天敬,竟无所非谁裁决?印顺亦然。

2.唯识学之后有他系,唯识学之前也有他系,可用唯识学自宗的长处要求他宗乎?究于时空,解脱者如星斗难测。

3.历史上唯识学所应机非广,错位在哪儿?社会大众的理想教证出路又何在?

4.倘难以究竟自肯,兴义学功且未成,毁他宗、摧正信之过已就。君已备现观此因果之智乎?虚云、太虚已舍利斗莹而往兜率;欧阳何在?

5.有一种悲心,既具功德亦杂烦恼,欲度众生先观己心,当下可住唯识观相应正念否?于此末世,既然曲高和寡,不如学无著修慈心定,亲问弥勒决疑后再来广布正印,昌明法义,心里更塌实些;

6.禅宗、藏密定中见慈氏多欹,且往兜率无须深禅,出定后是一非余的倒是没有听说,他们未必都是邪定吧?您若是弥勒菩萨,大可证伪。

7.共趋真义较难,徒增混乱动摇容易,以上6问吾所未决,故必就教高明也。虽说依法不依人,然则佛陀法义本来甚深,言下识取未必逃出情识作弄。而真常立论虽有不足,但与禅宗也不是始终等同,也未必无高出唯识之大机极用。理事分殊、二谛双诠,也许正是未达禅家不二离戏的实相现量呢(标月之别)。

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