混沌麒麟-广告-宗教-太极

我回到温州。
已经请假半年了，从请假那时起我就知道，自此将慢慢地远离东方，只是离去的那一刻自己也不愿面对

有时在QQ上学生问我几时回来，我说不出来，学校贴吧上也有学生发贴问我去向，还能有这么多的学生关心我，喜欢我的课，是我在东方这将近四年的教师生涯的欣慰总结。

05年我毕业到东方人文系新闻教研室，开始我第一个职业--教师。三年半时间，03、04级的广电，05、06、07、08级的新闻，还有其中几届文秘，包括专修班的学生，都上过课，也开过公共选修课，经常变化的专业计划，使我上过的课程有好几门是只有尾或只有头，备过的课和写的教案，比一般的教师就显得多了些。在这三年半的时间中，至为重要的是还做了05文秘2班的班主任，一任三年。

可爱的学生们，我记性很差，可能相处三年，一时也叫不出某一个人的名字，但我还是能记得，谁曾经坐在我的课堂中，虽然可能是在睡觉或是看小说，也或者是聊天或者出神，也有拿出镜子照妆的，还能一边听课并积极的参与我的话题。要如何去说，要说的太多。

去学校办离校手续，人事处和一班同事挽留，也说学校已申请广告专业，让我拿到硕士证后继续任教，我说好的，但这又像是半年前请假一样。看着红红黄黄的校园，想想还是美丽的校园，回忆多是伤感，快乐的往事亦是如此。自此离开东方。

换个博客页面，是要告诉大家，我的工作生活等等有了很大的变化，虽然可能有点难看。

在杭州已有一个星期，收拾的收拾，仍有无法收拾的。从上一篇博客到现在已有半年，半年来有很多很多事情，多到让我没有时间写博客，或者多得不能写，也或者有其他的。来到杭州，我也是带着期望的。
我这博客基本是只有文字，而事实是这两年我玩的地方比以前二十多年还多，当然，我以前二十多年如果是零的话，那就是废话了。过于空闲的时候，我反而忙的没有精力去整理，更应该说是乱，我是想粘一些上来的。我现在想要一种有序的忙碌，宁静的忙碌，悠然自得的忙碌。

今年我需要完成论文，目前还没有头绪，我想应该去拜访一下我的导师钟建安，寻求必要的帮助。

在杭州我是想做些事情，或者说是事业，从我一手而创的，这个情结从来都有，所以凡我所创的，我都不愿放弃，虽然我知道得失之势，但我固有执着，这个从我以前就是如此。我也总是期望得到的理解。

住的地方吃饭很不方便，自己不会做，做的也很累，我等着有人请我吃饭。去了超山看梅。

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刘老师对我的教导除却在传授武术时以武证道（这部分只能依靠我的回忆，当然我可以把这与武术的内容要旨一并记录），其他基本就是网上的聊天对话。刘老师还是很喜欢网聊的，包括论坛和QQ，论坛中他的网名是“maharest”、“觉伟”，另还有1234，QQ名为寂安、逝者如斯、大休歇（这是他去世前的最后一个用名）等。对话中涉及内容很多，私人的，玄幻的，神奇鬼怪的，不可思议的，刘老师说不要示与外人，但现今我想部分的人是可以知道的，当然，没有必要全然的公示（具体内容就不在贴中了）。

至此最为重要的一篇已经完成，因为这是唯一的，其他的文章基本大家都能在网上搜索而得。我的整理也告一段落，当然，很重要的一点是，刘老师的思想很泛杂，时间也在变化，其中可能就有观点不一致，自是以最后的为准。

记得有一次我问，像西藏活佛，他们已经解脱生死了，为什么还要转世轮回呢，刘老师说，不要把他当轮回来看，活佛转世其只是教化的需要，就像我们现在看到毛泽东的照片、著作一样。

。。。。。。

（----原载于“网海莲舟”）

 

原帖：

唯识杂感/俗人

 

一切都是自己。

自身心及所爱所憎的人，物（外境），皆是阿赖耶识依名言力和因缘力，种子生现行，现行熏种子所变现，实为一体，随众生心，应所知量，当处发生，当处灭尽，名惟有名，义惟有义，自性惟有假立，差别惟有假立，真所谓天地与我同根，万物与我为一，自己贪自己干什么，自己嗔自己干什么，众生苦即是己苦，众生乐即是己乐，助人成就即是助己成就，令人出于迷网即是使己离于迷网，利人实是利己，损人即是损己，心甘情愿地与一切众生同生死共患难，菩提心，菩提心，善哉，善哉。

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回复：Re:唯识杂感 /maharest（觉伟）

 

此杂感非唯识义，乃典型的执我唯心说，一般人混同佛法为唯心主义，良由此也。佛法与外道不同处，正在破此等种种自性我、主宰我，神我，梵我，不可思议我，有情我，世界我，无为我，大我小我，自在我，尤其不善读楞严、起信者更执真如（一切法寂灭离戏性空之理）为我。诚然，一切经验的境界不离认识的状态，但无论现行种子皆刹那生灭如瀑流，相应随转，因此心识者有为集起之义，有为法如幻缘生性空故，焉有自性？佛说“阿陀那识甚微密，一切种子如瀑流，我于凡夫不开演，恐彼分别执为我”。破阿赖耶执，悟无我义，始能转依，证得涅盘。唯识者正为了显示有为、无为（寂灭之理）一切法无我，何云一切都是自己？故中观师常比喻破云眼不自见，刀不自割，指不自指，一切法何能统为一合相而自为？仁兄虽似有所见，然非佛法，更非究竟，可以说轮回执著正由此根本俱生我见。阿含经征诘广明五蕴无我，无我所，又云非我在蕴中，非蕴在我中，非蕴我相在。即蕴我、离蕴我皆非正理所容。三乘佛教，皆以诸法无我为正法印，共许之基本教理。仁兄反其道而云诸法皆我，大违佛说，与笛卡儿“我思故我在”的心意识错觉、阳明心学本体论倒确有一分相象，惜不可混滥于佛所独证真理。佛法者，与君相反，名言中应云“一切都非自己（或自己的）”较妥，胜义中不可立一发成翳。仁兄，心经云，色即是空，空即是色。若依兄论，反执空为我也。外道梵我一如之说，即如兄谓色即是我，我即是色。佛法所破者，我我所见，及第一因也。诸法从缘生，故无自性，或言无生。如兄所引，当处出生，当处灭尽，生住灭相皆了不可得。若我与诸法同，则我忽生忽灭，岂有常我自在可名？若云生灭无实，何须说梦中有我？即离诸法，我皆不可得，如绳上所计之蛇。仁兄，当知有我则人法不空，有我则轮回无尽，有我则永无解脱，有我则背离缘起实相，应观察舍除。然则仁兄，如你误者，实非一二，良有以也。是为辨。复次，在发心上本人深敬仁兄同体大悲之高论，但望仁兄切勿自信己意，误人误己。你我均宜深入阿含、中观、唯识，然后能自觉觉他。

 

另引：学者的“风”“幡”

      ----摘自本人《寄幻楼杂记：如实知见的正觉之道》一段补充：

 

《坛经》云：六祖初到法性寺，时有二僧议论风动、还是幡动，六祖曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。后世有社会科学学者著述佛教史，以此在哲学思想上评惠能为唯心主义，实在荒唐。

其实六祖并非舍境存心、或摄境归心而安立心为本体。凡夫终日心驰外境，其实即便实有外境，也决非我们所看见的视觉影象，这在科学上也是成立的。我们生命本身的全部即是心意识连续的景象，一切显现只是六识的状态，故《楞伽经》云：一切法不离自心现量。但这不等于说，主体的心识状态是坚固、恒常的主体、实体或本体，相反，在本质上心法和色法的实体都是不能承认的，惠能大师既非唯物论者，也非唯心论者。但从解脱意趣上讲，众生的实质或直接所缘境界也只是自己的心识相续而已。佛教讲唯心、唯识要旨也在此。从三界唯心入手，而旨在超越唯心；因为唯心三界的实相、圣者觉证的涅磐超越了三界，其中没有任何心物作为本体的基，也不是空有等八边戏论所能诠释分别的。

外骛的觉知，只见境的变动，却没有自觉到随境而转的心意识流动，也就是没有了知当下的真相；一般人的生活，就是想东想西，对自己的“想”这一状态本身却没有看到，就连随时不断的呼吸、下意识的动作也毫无觉察，颠倒妄想烦恼流转，不能自觉。六祖的“仁者心动”，重点却在于提示了用心的颠倒，关键的所在。若能翻然醒觉，则当不负六祖“密在汝边”的临机指点。如视六祖的临机下药(反求照察）为世间哲学本体论的诤辩，岂不可笑？

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“唯识杂感”所本  俗人

 

慧能言下大悟一切万法不离自性，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。”贾题涛大德曰：这样，一切万法本来就为自己所具有，能把八识中本来存在的东西如意地发挥出来，就是一切智智。要证一切智智，没有阿赖耶识这个前提，又如何有证的可能呢？“转识成智”，就是要成就一切智智，所以，全部唯识，六祖只一“一切万法不离自性”就可以概括了。证了阿赖耶识就是证了一切万法，结果还是证你自己。但禅宗的自性对众生而言是同体的，而唯识学中的阿赖耶识对众生而言却是各别的。唯识宗不承认一切众生都有佛性，都可成佛，这就是差别所在。禅宗的开悟就是要把中观、唯识的理论变成实践的行动，并有自己独特的观点和方法。若以整个思想体系而言，禅宗与中观、唯识的差别较大，而与《涅磐》、《楞严》和《大乘起信论》接近，但也不尽相同。限于时间，对这些以后有机会时再讲。

　　禅宗的开悟，是不能离开全部佛教这个基础、这个母体的，只是在修行的实践方法上对其它宗派而言有所创新。“本来无一物，何处惹尘埃”，好象六祖悟到的是空，是般若；但“一切万法不离自性”，又从空转到了有上。要知道，仅仅“本来无一物”还不行，不然佛那么多的功德、神通、智慧从哪儿来？六祖这五个“何期自性”，表明了他转识成智的完成。“应无所住”——是空，“而生其心”——不空了，转过来了，也就是转识成智了。六祖对这个“转”是深有体会的，所以后来才有“心迷法华转，心悟转法华”等种种开示。

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有和无是幻觉   /gentleLion

 

外境和心也是幻觉，自性也是幻觉。说自性只是给行人一个下手处，依止自性得初定，不复攀缘，非为让人持个[有]见或[我]见。[有]和[无]以及一般人理解中的[空]是心念上的东西，是著相所得。是众生心念上坚固的幻觉。可惜众生但依转识，坚持[有无]都有自性，是真实存在的。六祖决非从[有]到[空]，然后再从[空]中生出万[有]，从而形成真空妙有的中道义。止、止。此皆是外道著相求菩提的结果，是轮回心得结果。远离有无二边，方能见着[空]义，见着中道义。中道、中道。不是有了两边，现在取中间，或两边都取到了叫中道，而是于一切法皆无所得，是名中道，远离二边，故说中道。这位俗人兄不妨看看圆觉经，体会诸法如虚空华的含义。

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答gentlelion   /俗人

 

先引《中论》的两个颂：

大圣说空法。为离诸见故。若复见于空。诸佛所不化。

诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅盘。

俗人以为宏中观之大德提持一切法空与净宗大德提持老实念佛，不求一心，不求感应，有异曲同工之妙。净宗行者，真能老实念佛，则“一心”“感应”自在其中。同样，学中观者，真能以“一切法空”观照身，心，世界，则必能于凡圣情尽处，转识情成妙智，实为破执去著之妙方便，恐怕不是为了让学人执为衡量一切的绝对真理。例如藏密之格鲁与宁玛，一提持应成中观见，一提持唯识大中观见，不可是格鲁而非宁玛，二者皆是佛法，不过接引的根性不一样而已。华严经云：是一非余......

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再破俗人“诸法皆己”之谬辩     /maharest

    ----Re：“唯识杂感”所本等

 

中论遮空执，谓病愈舍药。若未除我见，云何舍空执。

坚执“自己”名，云何言语断。无生寂灭性，何需施设“我”。

我、我所见者，大小乘共破。无论多巧妙，种种我不成。

有法过涅磐，亦说如幻化。一合相“自己”，如捏目生花。

自性真如者，性净法尔义。与实有本体，名同义自殊。

幻化人非真，非无幻化人。空有存正义，此有非“自己”。

如说梦有境，梦后更无人。如说梦本性，非说梦有体。

自性本质义，自性即涅磐。幻化自性净，非执净自性。

执真如亦邪，此禅宗正说。何况执为我，歪曲祖师意。

涅磐寂静印，即真常密义。不同外道执，诸法为自己。

先遮诸情见，后达无取舍，宁玛属应成，岂破后别立。

黄红教同异，难喻“俗人”诤。汝意非祖意，诸宗无“自己”。

知“法无众生，离众生垢故。法亦无有我，离于我垢故。”

诸宗之共许，亦诸佛法印。先除常我执，通达再说禅。

慢引贾题韬，先学gentleLion。别糟蹋各宗，莫颠倒唯识。

赖耶之高论，末学不苟同。佛“常不开演”，恐“分别执我”。

因地如“瀑转”，果地不留名。众生执爱者，舍此方“转依”。

众生心识转，俗中相续异。诸梦无实法，决无“做梦人”。

种子业习聚，唯识说无我。有无为皆空，能所皆妄取。

俱生执难舍，“神我”或“自己”，窃爱“赖耶”名，滥充唯识义。

若众生世界，成唯一自己，古佛证觉时，受苦咋留你？

“一心”相应者，非是究竟立。定慧道方便，内外道共行。

“感应”不相干，识阴偶现行。多闻兼“杂感”，阔论引华严。

“是一非余”者，岂成汝“自己”？离题不成辩，掩耳可盗铃？

君不嗔自己，何与自己辩？没明白自己，误人更误己。

抱石不放手，趟河不坐船。立桩自缚者，如何到彼岸？

 

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您要弄清楚了

佛法不光只有中观，唯识，还有个唯识学的进一步深化的如来藏学

以中观学判定一切，是否武断了一点？

 

本贴由俗人在2000年5月21日16:35:57发表

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一切众生各有八识，您到底懂不懂唯识？

您老兄说：”若众生世界，成唯一自己，古佛证觉时，受苦咋留你“

本贴由俗人在2000年5月21日16:30:50发表

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Re: 一切众生各有八识，您到底懂不懂唯识？

 

听您的口气，好象“一切都是自己”是maharest的“唯识杂感”了。不过交换一下角色也无碍的，我即你自己，你即我自己吗。

本贴由maharest在2000年5月27日01:42:24发表

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maharest兄真是智者。

本贴由悲愿在2000年5月20日10:05:35发表

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maharest兄，您对，俗人错了，顶礼。

 

m兄，您说的大大的对

俗人向您忏悔

不过还想请教一个问题：发帖破俗人的那个，是什么？

本贴由俗人在2000年5月19日18:41:43发表

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真健忘。“一切都是你自己”吗。将谓别有，于自己的答案起了疑情？

不过记得也有人说“麻3斤”，“不是心、不是佛、不是物”，“任从沧海变，终不为君通”的。那才是中观见、如来藏见、禅宗的榜样呢。

无量劫来生死本，痴人唤作本来人。何不放却？

maharest02:33:40 5/27/00

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还有,六祖悟道时讲的那五何其，您怎么解释？

是一个“空”字，可以了得的吗？

惠能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

 

本贴由俗人在2000年5月21日16:17:49发表

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他说何期自性，能生万法，大概对吧，因为在我这里，自性能生贪嗔痴慢疑。

 

本贴由苍黄在2000年5月24日23:54:29发表

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标题: （回复: 还有,六祖悟道时讲的那五何其，您怎么解释？）

坐“大我”桩，系“自性”撅，未免过早自认到家，“口缝才开，性命丧却”，死于六祖句下。因闻自性净，错认定盘星，逢他掩耳者，犹抱赃叫屈。你认为的“空”是不能具足万法的。但龙树菩萨却认为若不空，则不能成立缘起。如果不是“本来无一物”，何能成立万法？“自性清净”者，诸法实相常自寂灭究竟不可得，岂须高出“空”见安立一个“梵我、神我、不可思议我”才能有个“一”来摄生命世界之万法，而非涅盘能即生死？“具足”者诸法即如空谷回音，依缘似现，岂有真我而为“作者”？在唯识见中，种现观待，赖耶不过如瀑之有为集聚，刹那无我可得。众生相续是相对独立的体系，所以在名言中必须安立赖耶。色法待缘、无常、无我，心法也一样。念念寂灭“本无增减”，后面哪里有个“主人、自己”为作者呢？大乘显识经以植物之种现华果以喻唯识之义，明离种无现、种现非一非异、前种非后种而刹那转等，可见唯识不但非俗人“杂感”那种“常我唯心”论之同义词，恰是显示无常无我的正世俗谛。且不说唯识家的如来藏义与后期真常本体的如来藏说有所差别，就是后者也是与小大中观相随顺。只有在“随应所破”的空见前提下，才能进而“若实无实法，皆不住智前”而达寂灭离戏。再说似乎最深的真常密义也非望文生义那么似乎最浅（这年头好象谁都好谈大圆满、禅宗，机锋互逞，高手如云，脚底滑溜，未读基本的教理，就可见齐六祖，为人天师，似是而非，差之毫厘谬以千里），当然真常系的理论化发展本身也是砂玉交杂，确有笼统混乱的知见稠林，以唯心真我替代唯识，偷梁换柱、颠倒真俗决非始自俗人兄。至于大德们也有以不二觉受现量指“心”说“一”之超胜“观行”方便，那只有彻见和符顺于教下了义才能相应的，并非以此而为见执，或虽明理却不自觉地成为一种思维定式，反违于无住般若的本义（药反成病）。须知若有真可真，还同妄所妄。等而下者，与外道一鼻孔出气而浑不自觉；依文解义，三世佛冤。我自己是个初学者，仅是发表浅学的意见，但对于“以中观、唯识为标准还判断不了”或“空”不了的那种“真常自己”之见，不能不谨慎地告诫说“汝意不可信”啊。

maharest

 

时间: 04:27:31 5/27/00

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因诸法皆空，所以清静，没有清静相。

本贴由悲愿在2000年5月22日08:43:13发表

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既然无有我，如何还有执？君乃大智者，己论还执

本贴由无知子在2000年5月18日19:55:33发表

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无我就是执!

本贴由洪川在2000年5月19日09:20:15发表

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有我非执？

本贴由俗子在2000年5月21日18:42:41发表

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执！执！

本贴由无知子在2000年5月19日13:12:08发表

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我舌头累了

本贴由洪川在2000年5月19日13:15:24发表

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maharest自嘲

是事可羞，误入花林。群芳竞艳，乱香迷人。风花无咎，何由折枝。无端颠倒，蔷薇圈套。

无我有我，雾里看花。曲直是非，搅乱一回。俗人非我，我亦俗人。不若归休，不复狐禅。

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个人电子邮件：

 

俗人兄道安：

    来信收到。您太客气了。如果5年前，我会给您的杂感打100分的。中国人爱苟简，而佛法怕自足。最初我读毕楞严，一时息灭不少心外求法的妄心，深会当下舍执，解脱不从他觅，得欢喜心。记得后来杂阿含300、335等经、宝积经，南传《念住经》对我的震动，以及《七净门16观智》的解脱实证次第使我明白了为何普遍上中国人对于修证之路暗晦不明；而印顺法师对龙树学的深入阐明，让人对佛陀的不共之缘起观和中道观欲探而明之（尽管他对密法的评价让人不感苟同）。至于唯识更不是我们未得明师传承而凭私见以为的唯识，胡晓光先生虽幼学真常，后专攻唯识16年，许多真知灼见对我启发很大，LINDEN兄也曾约了不少习禅的同门想听他讲般若和唯识。反思自己过去对坛经等也未免望文生义了些，对于大中观、大圆满，因读了麦彭仁波切的著作才略纠正了自己的想当然。内道，学初容易有体会，我们得来容易不可把佛法真义看的太浅。祖师们所历艰辛决非他们笨些，3大阿僧祗劫成佛确有那么多学修断证的事，至今我还是把禅、大圆满看得最为超绝，不过真常系后来理论系统越成熟，越与中国本体哲学合流，离印度般若的原味越远，形成说得太死、老生常谈的套子，偏偏又固陋，自视最高，对南传以小乘轻之不屑一顾，不知我等自认大乘（凡夫）之时，人家阿罗汉辈出，其传统并不轻易以方便应世为由而改变风格和传承规范。多闻对于中国人是贬义词，我的性格也喜欢简单，但对于学法宁喜多闻，也不愿浮滑而过，自己认可自己。您的文章本怀其实我深体，不过立言粗疏了一点，被我借机兴辩，唱了一回白脸，欲给俗谛堕虚无主义、真谛堕常我边执的第三者朋友们一点借鉴。这其中意义在于引起思考，却不在对错输赢。其实即使我错了也正好做反面教材。最怕的反而是虚诞麻木而自是，思辩之诤友最难得。咱们也是一回生二回熟，共同提高吧。谨颂道安。       

 maharest和南

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相关的各论坛问答

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林同2000年5月28日22:56:43发表：

问大家好并问一个“有我`无我”的问题，

第一次来，问大家好。我看过一些佛教的书，对佛教有些敬畏，更多的是不明白。大概是我太愚顽了！有时静坐，总觉得黑暗中有什么在自说自话。这使我很烦恼，佛说无我，可现实有我。请菩萨解我忧愁，为我指点迷津！

 

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maharest回答：

1.顺俗代词，说这个身心现象的相似相续（变化无常不居），佛亦说“我”，经中阿难也称“如是我闻”，这是语言交往指代的概念需要；

2.个别实体的身体或心灵我，灵魂主宰的神我，泛神论的物质我，造物或统治宇宙的上帝我，形而上学的本体我或世界我，离即身心五蕴（色、受、想、行、识）的即蕴我、离蕴我、组合我、在蕴中或蕴在其中的我，有为、无为的我，佛法都不承认，一切大小性相、本体现象都无常我自性，即诸法无我。如梦中事不可执实，都是相对条件（因缘）而相对成立显现（如幻的有），一切法性空离戏不可得；从现象看，视觉只是视觉，声、香、味、触、法也各各如其显现，或为心法、或为色法，都是无常、变化，没有一个恒常的我。你说的那些现象，可作生理、心理状态（幻觉等）观察，声音只是声音，念头只是念头，不要被他欺惑，如如安然，不压制，不跟从，无挂碍，无有心、物、神、我的迷信执着，否则自起错觉，神经错乱，必致误入歧途，种种气功、外道、邪教都用这类作为神秘经验吸引、欺骗、搞得人神经兮兮，害人害己，不论您出自健身、修道都要先多闻树立真确知见，否则危险。

3.佛在杂阿含300经说，“自作自受”是有我的常见，“异作异受”是违背因果联系的断见，都是无记。佛说杂阿含335经（第一义空经）说只有眼、耳、鼻、舌、身、意的六识现象等名数（俗数法），无有作者、受者之实，这些现象乃依此有则彼有的条件而显现，是缘起性空，当体寂灭，求其来、去体相皆不可得；4.学佛根本目标是解脱自他轮回之苦，都于为人的理智道德、淡泊放下、慈悲利济、智慧无住中行在当下（平常心，无愿无作），决不是坐在黑暗中增添想象、错觉、求一些奇怪的境界作为希奇的目标啊。轮回从这儿开始（无明），此有则彼有（念念相续）；解脱也在每个当下完成，当体明觉、无执，故无此则无彼（无明灭则行灭，行灭则识灭...生老病死忧悲苦恼灭，不受后有），这就不是苦行论、邪因论、神佑论、断灭论、虚无论、唯心唯我论的解脱观，而是佛陀缘起中道的如实智慧解脱之道，是最彻底破除迷信及其根源的，佛法说的不是远离生活的深奥玄理，而是生命流转事实和依止自净解脱的规律，让我们坚决而审慎地学习和领会佛法的甘露吧。

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maharest

标题: 答关于法身、中阴灵识关系之问

时间: 14:23:50 5/29/00

内容:1.您现在也是中阴，法身在哪儿？2.死后中阴也是五蕴状态，生命相续之一个阶段，如执为神我，混同法身，则全然似外道之剽窃法身术语，望文生义。佛教法身之意义有沿革的表述，有的指佛的功德载体，如道品支分总集，甚至也指言教法本，有时指诸法实相，所谓见法即见佛，因身心世界诸法幻化性空不可得，也无空相可得，究竟离戏论，超越言思，见道（实证空性）才得分证。既不是某种具体形象或境界，也不是离此而别有物，所以中国佛教喜欢说“无相而无不相”，但不可依言执法身、空性为有、无的边见（即空即现，当体无生），如梦性空而非无梦境，梦中人事俱不实有，可如是体会人生和中有。另请参考索甲RINPOCHE《西藏生死书》，及金刚经、宝积经等。

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1.竟无所是人天敬，竟无所非谁裁决？印顺亦然。

2.唯识学之后有他系，唯识学之前也有他系，可用唯识学自宗的长处要求他宗乎？究于时空，解脱者如星斗难测。

3.历史上唯识学所应机非广，错位在哪儿？社会大众的理想教证出路又何在？

4.倘难以究竟自肯，兴义学功且未成，毁他宗、摧正信之过已就。君已备现观此因果之智乎？虚云、太虚已舍利斗莹而往兜率；欧阳何在？

5.有一种悲心，既具功德亦杂烦恼，欲度众生先观己心，当下可住唯识观相应正念否？于此末世，既然曲高和寡，不如学无著修慈心定，亲问弥勒决疑后再来广布正印，昌明法义，心里更塌实些；

6.禅宗、藏密定中见慈氏多欹，且往兜率无须深禅，出定后是一非余的倒是没有听说，他们未必都是邪定吧？您若是弥勒菩萨，大可证伪。

7.共趋真义较难，徒增混乱动摇容易，以上6问吾所未决，故必就教高明也。虽说依法不依人，然则佛陀法义本来甚深，言下识取未必逃出情识作弄。而真常立论虽有不足，但与禅宗也不是始终等同，也未必无高出唯识之大机极用。理事分殊、二谛双诠，也许正是未达禅家不二离戏的实相现量呢（标月之别）。

　一、佛陀无所不知吗？
　　中阿含经（巴利文No.76）中阿难尊者嘲笑过那些自称无所不知的人们。正命师Gosala、耆那教的大雄等都被弟子奉为一切智，如知道一切，洞察一切，无论醒和睡知觉和视力始终不断/总是清醒等等。阿难指出了那种情形隐含的悖论，一个明眼人不会受到那样教师的蛊惑，不会按照其梵行生活样板去修行。阿难并描述了自己的导师佛陀依靠如实知见达到的成就，成佛只是发现和确证三明。
　　原始佛法教义明确批判无所不知／无所不能的万事通，中阿含经（巴利文No.90，汉语本T26，No.212）中佛陀说一个人同时知道和看见一切东西是不可能的；中阿含巴利文No.71经中说，如果称说佛陀承认知道一切事物，具有无量无边的知识眼界那是用谎话来歪曲他，诽谤他。那么他所承认的知识是什么呢？很简单，佛陀的一切智是专指解脱道的三明，就是教导如何回忆宿生，懂得众生如其行业而轮回，以及灭尽有漏的方法。
　　（参考[英]渥德尔着，印度佛教史p.124，商务印书馆，2000.）

二、存在「高出阿罗汉」的大乘智能证量吗？
　　基于若干四禅八定的共通觉受，不能排除很多北传行者自述的明空无二／寂照觉受可能仅是定学证量之误会。当然由「误以为真的道果宣称」并非道德原因而只是属于增上慢的误会，又如自称是某某佛陀或阿罗汉再来等可能基于某些感应境界从而信以为真，事实是佛陀和阿罗汉当生寿尽都不受后有，这在原始经典中是确认无疑的。至于认为阿罗汉（已经断尽欲漏、有漏、见漏、无明漏）还有什么常见法执、变异生死、所知障无明、焦芽败种愚痴下劣等后世新说的那些大乘观点其实是对佛陀根本教说的无知曲解和对佛教最高道果的诽谤污蔑。可叹北传各家历代祖师出于调和不同教说的矛盾，用自宗判教的圆融取代正法流变的客观历史来说服自己，加上宗派传播中大量依祖师说而不依佛说，导致附法和非佛说逐渐反客为主，以讹传讹的颠倒由来已久。
　　而后世北传表述发挥的毗钵舍那方法也由于混入先见模式体认以及创构了内观对象／概念从而不自觉地偏离了原始佛教特质的没有形而上学隐含预设的、经验现证如实知见的有效正因立场。在佛说的阿毗达磨中，究竟法只有三种有为法和一种无为法。世俗谛中的人和境不是真实究竟的存在。阿罗汉依现证四究竟法（心、心所、色、涅盘）而断惑，而单靠欲界的大乐觉受、种种色聚／明点／色界坛城／本尊神像，或无色界空／识无边等三摩地境界还未必证见实相并足以断尽微细的我/我所见，因为那些所显境界本身不是究竟名、色法，由此，认为所证有高于阿罗汉涅盘的其它标准或有为证量恐怕实在是彻头彻尾的颠倒。（一些时轮等密法的祖师据说以现见色究竟天的清净坛城而证本尊果位或他空见等，其实阿那含果的不还者就生活在净居天即色界最高的色究竟天并于彼入灭尽，单纯从定学讲，无论色、无色界最高的定和止灭心行的灭尽定都未必有阿罗汉证量所不及的范畴；认为有高出俱解脱阿罗汉的定慧证量如特殊的视觉境界标准等是没有意义和根据的，其实解脱根本还并不在那些，《无我经》的慧解脱原理才是核心──
　　（1）现观五蕴则知其无常、痛苦、不如意、不可执；
　　（2）无常、痛苦者，不可执为我、我的、我是。无论过、现、未来，内在、外在，粗俗、巧妙，低卑、卓越，都知此非我、我所、灵魂；
　　（3）由如实知见，亲见、亲闻此世间真相，不复染着色、受、想、行、识，激情消退得到解脱，并知自己是解脱者，「轮回已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。

三、为何六次人间结集的三藏均没有那些极乐世界
／弥陀观音／金刚普贤？
　　从基本的佛陀观、正法观到僧伽观（三宝的概念上）现存北传主体教义形态与原始佛教相比恐怕就大异其趣了，加上基道果理论无法调和的严重分歧，即使说形同二种宗教体系也不很过分。例如，按照原始经典中佛对唯一解脱道路的原理和过程描述，自力的特质是不可代替的。佛一生强调单凭信仰无法解脱以及名色法无主宰支配者的真理，「赐予解脱」和「有求必应」地无限夸大他力的增上缘是没有依据的，佛临终重申，没有自力以外的恩典神力可以依靠，也没有八正道以外的其它道路可以依靠，这本是佛法和神佑论婆罗门外道的分水岭，后来恰成了佛教世俗化和神教化历史中抹杀根本立场的异化重心。再者，原始佛教中的僧宝是指四果四向的四双八辈福田，而不是本生经中特指释迦探索真理的因位菩萨概念。
　　鲁南在他的《耶稣传》里，攻击于福音书中的有关耶稣言行描写的话语，对于我们有将它做「他山之石」玩味的价值：「原来传述耶稣的形象给我们的福音书记者们本身，都是比他所谈的人物以下的人，所以无法爬到他的高度，而始终将他描错。他们所写的东西，充满着缺陷和误会。我们在每一行，都可以看出崇高优美的原作，被编者们的手所伪作。那是因为他们无法了解原作，而且他们也只能把握思想的一半，其它的以他们自己的思想来充塞它。要之，耶稣的性格，不但没有被传记作者的手将它加美，反而被变小。所以批评说，如要知道耶稣的真正形象，必须要远离因弟子们的庸碌精神造成的一连串误会。弟子们照着他们的见解描画耶稣，往往为着要使他伟大，其实反而使它变小。」（转引自传记《佛陀》）
　　又如，清虚无为的老子大约不会知道，不只自己为后人赋予西出函关化胡骑青牛不知所归的神秘传说，他更无法了解，后世道教推之为鼻祖，「一气化三清」走向神坛成为太上玉虚的天界真君上位神祗，凡江湖符咒仙录术士方外房中采补服气丹宫祝由乃至数代皇家政治等无不托其道、假其名而行于世。
　　同样地，从清净生活、化余归寂的人间佛陀，到无量劫前久已成佛、永不入灭以及永恒三身不灭、为法界大日如来／卢舍那报身垂化的一期示现；从主张依靠他力信仰不能解脱，戒止咒术祭祀火供祈占卜吉凶等，倡导自依法依不异依的导师，到对于宇宙万法悉知悉见、寻声拔苦、满足一切、放光超度、有求必应、一念必生、特力横超的净土本尊，佛陀形象的变迁比之耶稣和老子的境遇有过之而无不及，这大约是人类精神先驱形象异化的文化共性。
　　历代的中国佛教徒，天真地以印度为理想的佛国（其实真正的主流国教是婆罗门教），印度人不尊重历史、师心自用的造假或创新一点不比中国人逊色。佛教在有神论主流的印度，历经根本佛法／原始上座佛教、部派分裂、有部／经部／大乘中观／唯识／如来藏理论、金刚乘密教等阶段，新的经论教说不断面世/流传/增补，而中国留学僧每个阶段都能发现旧译经典的「不足」而努力寻求不断增补后的「正宗」梵本；面对新旧教说体系的分歧，祖师们更是天真地视为都是佛说而努力「圆融」，最后整理形成「叹大褒圆」、耻为「小乘下根」的判教体系，这对于后世解脱道的凋零无疑起了推波助澜的误导作用。
　　佛陀入般涅盘后的头数百年，在佛教前三次结集三藏中都并没有出现永生或寿量无限的他方佛、净土和菩萨群体形象，如果那些他力和永恒救度的法门真的更殊胜，而且既然像大乘经中所述的主角又都是佛陀主要的上座弟子们在场，那么权威的上座们如阿难、迦叶等自己结集的原始经典中却没有这些重要的「法」（偏要在佛灭五、六百年后才开始逐渐以「由非人类保存」的声称面世）无论如何是说不通的（除了在婆罗门教主流社会背景中基于信众高推大能救世的需要和大乘初兴宣传导致的热情夸张外，也许也出于针对上座部质问大众部所称的十方有佛各各为谁时大众部哑口无言窘境的一种响应，大规模的造神写经试图以量取胜，贬抑原教旨和抬高新说双管齐下才能喧宾夺主）。何况，根本传承的上座部尊宿大阿罗汉们始终坚持正法的传统，对这些经典／十方佛陀群体／教法等根本否认和不予理会？第三次结集后，还举行过严肃的第4、5、6次结集，上座部始终都否认那些北传大乘经藏为佛说。
　　其实，他方净土之说在中国历代高僧中也曾备受质疑，从禅宗六祖惠能直到明清禅净合流以前的禅宗都不为意；又如以「生公说法，顽石点头」著名的道生法师曾作《法身无色论》、《佛无净土论》等。其中，禅宗是对婆罗门化印度后期佛教的本土化革命，尽管试图把解脱道还原到自然身心的当人，但却无法超越儒道文化的宇宙超验本体思维、一元论形而上学架构，故与根本教法的实践方法立场仍然有先天的悬隔。这则是另外一个话题了。

四、阿罗汉的涅盘「究竟」吗？
　　一个凡夫菩萨一旦见道证到初果，则最多只能七次往还人间，如果是三果离欲者生色究竟天将于彼入灭根本没有了还生欲界的可能，阿罗汉更是包括佛陀在内的同样达到最后生究竟解脱的最高成就群体。这些道果是正性决定不可逆的，断了的惑不会再生来滋润轮回生命，阿罗汉无法改做获得长远授记等待未来才觉悟成佛的菩萨。（而「佛陀」这个词则是古印度语发音，译为「醒来的人」原来专用于称呼净化自己的心灵成功的瑜伽行者，是作为「尘世间醒来的人」的代名词，如佛陀的几个杰出弟子舍利弗＼摩诃迦叶＼目犍连等等有时也被称为佛陀。但佛陀弟子及后世学者出于对「乔达摩」 佛陀的尊敬和为了明确概念，现在一般只用来称呼「乔达摩」 为佛陀了）。在《转法轮经》中，佛也和所有阿罗汉一样表白其经由「生起如实知见和智观」见谛（四谛）而达到的解脱是「不可退转」的，「这是我最后一生，今后更无他生」。而后世大乘甚至试图建立非涅盘法性的概念，来负载体现佛菩萨「无明灭而生命不灭」这样超乎流转和还灭规律外无住的永恒存在需要，不但有所谓佛菩萨尽未来际的无穷化身出现，而且阿罗汉皆得漏尽──欲漏／有漏／见漏／无明漏皆断被谤为仍有无明／所知障／变易生死，阿罗汉 「不受后有、五蕴色心永灭无余」后居然能有被宇宙大能之佛陀唤醒重生的剩余生命，不但无生（原意为不再缘生）可以逆转，果位能有退转、还会倒驾慈航／回小向大、集思广益历劫无量地创造超功能国土， 复成无处不在、应化大能的佛等说法。却不知佛在阿含经中明显驳斥过认为除无常无我的五蕴外还有任何的如来或阿罗汉体性的那类观点（我见）（色中有如来否？异色有如来否？否也，世尊。受想行识亦同理征诘），且有为法灭尽不再生起就是无余涅盘的基本定义。无余涅盘是无为法，其中已经没有任何有为作用或生起的余地和依据，这是符合相续因缘还灭因果而不是违背缘起或归为断灭见的；并且依自性说，解脱唯是一乘，涅盘是一味，有余依涅盘及无余依涅盘只是一种，若依观待现生余寿的差别，才分说有二种，倘以为二种涅盘之间还有阶位的质别是荒唐的，除非干脆把「阿罗汉」的概念歪曲定义为没有证涅盘的凡夫。佛陀在中部经中说根本「没有比俱解脱阿罗汉更高的果位」，而「涅盘就是极果」。如果涅盘寂灭还有后事就不叫「所作已办」，涅盘也就不是目标了，但那样的就是后期佛教各种乌托邦和梵化观念渲染的其它教法了。

五、涅盘是否终点：答阿罗汉还有余事吗？
　　《彼岸道经第七章　乌波湿婆问经》这样记载了一段佛陀与弟子间关于此的问答。应为权威──
　　可尊敬的乌波湿婆说道：「摆脱对一切爱欲的贪恋，拋弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进了吗？」
　　世尊说道：「乌波湿婆啊！摆脱对一切爱欲的贪恋，拋弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进。」
　　「如果他停留在那里许多许多年，不再前进，洞察一切的人啊！如果他在那里达到平静，获得解脱，这种人的识是否还存在？」
　　世尊说道：「乌波湿婆啊！正如火苗被大风吹灭，已经消失，无以命名，牟尼摆脱了名和身，已经消失，无以命名。」
　　「他是消失了，还是不存在，还是永远健康地存在？请向我解释，牟尼啊！因为你知道这法门。」
　　世尊说道：「乌波湿婆啊！这样的人消失后，形量不存在，人们谈论他的依据不存在；当一切现象消失是时，一切谈论方式也消失。」
　　《中部》也记载了佛陀回答外道行者瓦车乔陀关于佛陀和阿罗汉死后往生何处时的反问。佛陀问他火熄灭后到哪个方向去了？瓦车乔陀觉悟到：「这个提问不适于此。因为有草木燃料。火得以燃烧。而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。」
　　正是如此。因不再有无明，五蕴彻底熄灭也不复生起。实际上只有名、色的无常相续及其寂灭，是「此有则彼有，此无则彼无」的法尔定律，而没有「阿罗汉」、「佛陀」的存在（概念施设）及其断灭可言，认为阿罗汉死后还有余蕴、等待唤醒或佛陀灭后以某种形式永生的说法是后人坚固常见的我执臆测，并非正见。
　　在《本事经》，佛陀宣说道：
　　 「诸比丘，涅盘有二，何为二？有依和无依。由此，诸比丘，即身断除烦恼，所作皆作，拋弃执着，获证圣果，砸碎生命枷锁，正知己得解脱，此人为阿罗汉。彼五根依然存在。只因不空此五根，故彼有苦乐之受，破除贪、嗔、痴名为有依涅盘。」
　　「诸比丘，何为无余涅盘？由此，即身断烦恼，……正知己得解脱。此生清凉，不复有乐受。此名无依涅盘。」
　　「见道无执着，指示二涅盘，一为此生具，断流但有依，无依为未来，中止一切流，晓知无为法，断流心解脱，深谙佛法者，除有得究竟。」

    七月，按计划，我到浙大西溪完成暑期课程，为期近一个月。在杭州，即需担心阿来的生活，还需要以这个月为锲机去思考很多的问题。这一年来，各方面于我的压力多是处于矛盾的，如何做才能使得不论公司学校家里都能和谐而共通发展。我一直不知如何处理，为什么一定是矛盾的呢，为什么不能共通发展呢，我为什么不能出一分力，三方都受惠？或者有人说我是在说梦，是啊，这是多么的难啊，而且我对于这三个方面都没有任何的满意。

和同学朋友谈起时，不知他们除了认为着我那光鲜的外表外，是否还看到我内心的苦楚与无奈。我希望身边有着更多的理解与支持，而不是相互的计较与争执。然而似乎没有一个这样的人。我有时在想，或者在刘老师去世后，我时常想念着他，只是借他幻想着逍遥的人生，更是一种精神的追求，是在想念那自由自在的时空。我以前是不会有如此的无奈的，而今常感心神无力。

    如果有这么一个时空，我希望再见刘老师。然而，似乎我不可能在这样的时空中与他想聚。更切实的说，我在现实的世界中，在寻找新的导师。

    说到刘老师，这里提及一下，在听课中郑全全教授提到控制，举了个例子，说他让他的89岁的老母亲养两只小龟，定期要回来看看养的怎么样的。这个忽然让我想起了以前的一件事。一个下着大雨的夜晚，刘老师发短信给我，说有只小鸟被大雨淋湿还受了点伤，飞到了他老父亲的家里，他老父亲很伤心，为这只小鸟调养，希望能救起来再放飞出去。这个事情只是当时很短的小段，而今却让我想起，刘老师的逝世，他的老父亲的内心是如何的伤痛。两件事并没有什么关系，只是我内心的隐伤，而今离刘老师的逝世也快要一年了，前段时间，刘老师的姐姐发邮件给我，说希望我把在博客中提到的要整理的刘老师文著资料发份给她。然而我近年忙于工作而导致这个事项的进展是如此的缓慢，现今在杭州学习，到希望真能加快点进度了。

不能自觉烦恼而管他人事，此“圣人”意识误己误国误民族久矣

    圣人意识诚可贵，但也会成为灾难无比的公害。中国历史上无论标榜理学、道貌岸然、宋明以后官学一统日益专制的政治文化，还是形形色色好心办坏事或狂妄附法外道的祸国殃民，无不证实众生的一己知见、理想事业多是不可信赖的事。真正的佛家，是现实自我和世界的最深刻批判者。色、受、想、行、识不足信任，如实、彻底是苦、空、无常，决定无我，非得自己不被欺惑、甚至在经验的现实相续上死尽了妄心、激情消退，才能在因上断轮回。舍去了内观、勘破五蕴，谈什么真实利益他人？未安众生先自安，否则宏法利生皆成魔事，爱见大悲其实属于我慢烦恼。
    (晋美彭措上师曾经为考鉴别力而故意出示一“大圆满”论作，很多学佛多年的人都深为赞叹，上师却说除名相文句外纯为外道见的内容，给他们上了生动一课。)一些佛友喜欢引用佛经祖语证明自己观点，要知道这还不够，显然清海无等也如此滔滔，既然见识不成熟，观修未成办，不要急着什么大发宏愿，什么传播传统文化，什么教化群生的事，凭啥？回想本人也曾有过初涉传统就想光大发扬的事，至于打野狐机锋也比写义理文章更容易滥竽充数，于自己生死事何干？早知事后忏悔，何如当初看破“热情”的幻妄？学佛至今，越发明白佛要我们先整明白自己，即使发了无上清净长远菩提心，也主要作为精进解脱道实践的动力自勉。否则看众生别扭想多管管别人，天下所以乱也。从今日起，我也发一大愿，希望永远能提醒自己老实一点，冷静一点；也以此供养各位佛友。

二十张刘老师自拍的一些手法照片，其形随气动，气合形发，是刘老师自身于中国传统武术中的修行得见。刘老师生前不喜欢在网络中虚谈气玄之类，然而斯者已逝，作为他的学生，整理只为纪念。（希望看到的朋友不要引做它用，转载注明。）

   

  

  

  

  

  

  

高级心理学，十几位浙大的研究学者，给我们报告他们的最新研究，或者当前学术界的最新发现，当然基于我们大都不是心理学专业出身的人，还是需要一些基本原理的解说。各导师的英文似乎都很好，讲座中总是时而串出许多英文学术用语，给我的压力认识着国际交流的需要。于他们每人的三个小时讲座之中，我感受着从大学以来一直期望而未能满足的学术洗礼。本科阶段学习广告学，这个专业本身的学术性就不足，广杂而难以深入，所以自然也没见到什么真正研究的学者。应该说多是社会实践者。不知是这个专业本身如此，还是国内研究时间与程度所限。但是我想，也是现在所期望从其他学科深化广告本身的研究程度，而心理学是我的选择。以心理学理论进一步探视人与广告之间的交互，以心理实验导入广告的调研与创作，使得其更理性而精准。广告的艺术应当更为科学，这不是在否认感性，而是要寻求支持。我的计划研究方向为广告与营销心理。

导师坐在前面，我却离他们很远，他们的学术造诣是我此生难以达到的，当然，我的路途也未朝向他们。

今天回到杭州，实现我在07年的一个目标，或者是任务。坐在车上时想，自读大学以来，应该说在04年以后，我似乎每年都梦想成真。这么说也不确切，换句话说，我的路途在按着我所设想的前进。同时，我也想，这可能也是我的心态变化后的结果，因为即使并非是我所设想的，却也是我内心所意愿接受的。这即是努力，也是心态，虽然我工作很忙，但基本心中是常有喜乐的，天上的太阳也总是在我心中。我想这个是受到刘老师的影响，刘老师去世已经过半年了，但我越发想念他。说不清是想念他，还是想念我内心的追求。

坐在紫金港小剧场参加了开学典礼，然后到西溪报到，这次上课一周，高级心理学。需要选一个硕导，选谁，关系到之后的种种，按目前计划的研究方向是广告与营销心理，似乎选择已定。毕业也并不容易，需要在浙大承认的B级学术刊物上发表一篇论文及参加毕业论文答辩。

杭州的感觉与以前在这里读书是不同的，看到的多是很工业化的建筑，我喜欢很规整，但感觉并没有什么人文精神，没有给我很融入的感觉。

很久没有更新博客，包括之前说的要整理刘老师的文著也没有去做，反到是来杭州闲下来更新了一下。

·寄幻楼杂记·/觉伟
如实知见的正觉之道

幸福的定义

    也许你向往过幸福，也许你正追求幸福，不过你有否了解幸福的真谛？
    据说有两种幸福：一、相对幸福，从自由发展我们自然的能力（德：功能）而来；显然人的自然能力
发挥在许多情况下受到阻碍，如生老病死和其他时空条件的限制；
　　二、绝对幸福，通过对事物的自然属性（道：规律）有更高一层理解而来。
　　身心的相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种暂时的条件状态而成立，这种不稳定的属性，本身即
成为苦的内涵。
　　彻底了解、如实证知苦的真谛，才能根除对世间之乐的错觉和迷恋（烦恼），才能确立不依赖于世间
的自在，才能不为“苦”所苦，而成熟超越现实境界的无生智慧之“乐”。苦的因（对任何事、理的执著、
爱取，不如理作意）灭不复生，即可以摆脱惑、业及其果报，不再妄受无尽的生死。  
    这就是绝对幸福的究极，是佛和阿罗汉现证的涅磐，是一切生命解脱于苦和蒙昧的“彼岸”。

以理化情

　　人的烦恼根源于无知。情感带来的忧伤，对死亡威胁的恐惧，可以通过对事物的自然本性有真正理解
而减少、消除。
　　冯友兰曾举喻说，天下雨了，不能出门，大人能理解，小孩却往往生气。原因在于大人理解得多些，
就不会象小孩那样失望、恼怒。斯宾诺莎在《伦理学》中写道：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围
有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”道家认为，圣人对万物的自然
本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是他不为情所扰乱，而享有心灵的
和平，不受情和境的影响，不依赖于具体事物，他的幸福再不受现状的限制。照佛家更为直观的指示，
当一个人如实了知身、心状态的实质，不再为“我”和“我的”等错觉染污，不执着有任何主观、客观及
中间相的实体，则能瓦解贪爱、怨恨和愚痴固执，进而到达不忘不失、无忧无悔、动静一如的寂灭境地—
—智慧的安宁。

必然和自由

　　庄子强调了天与人的区别。越是以人灭天，越是痛苦与不幸。
　　天即是必然之理（本然的规律、实相），非人为可以改变。不过这并不意味着悲观与无奈，在人生而
言也非指宿命观。人的束缚源于对真相的无知（无明）、对因果律的无视（起惑造业），而人的自由源于
对存在的认识，对必然的理解（觉悟）。
　　了知必死，才能从容地生。佛家念死，说苦、空、无常种种，何尝消极？
　　陶渊明若非认识到“运生会归尽，终古谓之然”，如何能有“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，
无复独多虑”的心境，临终又岂能“视死如归，临凶若吉”，“说得自自在在，不落哀境”？
　　不能看破而欲承担，即使不为物累，也难免为妄情执著所累。故知人生豪情或不可少，而智慧弥足珍
贵。每见世间多有侈谈科学、政治、艺术理想之人，不为私欲所染，则为名节所困，一己且不能安立，如
何究竟利他？        

理智和权威孰重

　　只有盲从导致迷信。迷失的人才有信赖的需求。如人握拳，不见掌中有否异物，则有信的问题成立；
一旦如实见到真相，信的问题即不存在。
　　佛法启示人们运用开放的理智，不要受先入为主、宗派情见的约束；佛陀以身作则地鼓励问辩、怀疑，
今日最重视依靠老师的藏传佛教也最崇尚论辩，并以此为获得定见的必然途径。佛弟子的成就以自力、发
心为本，教法的增上缘也不意味着单纯外力的创造和恩赐（净、密等果乘道与共同因乘道的不共在于增上
缘的特胜）。同时，期望通过单纯定境的神秘体验（可能导致迷执、爱取而成为苦的因缘）获得解脱也只
是某些外道的梦想。从解脱的根本上，佛陀更倡导毗钵舍那（观），注重自主的禅修。                   

禅观与超越

　　在真正的禅修中，止和观不可相离。即使偏重由定入手，也只作为正观发起的助缘。直觉（现量）的
体察和思辨（比量）的衡量都得到配合应用。禅修决不是一味冥然无知，象婴儿或愚人一般混沌失觉，而
是充分运用和扩展心智的功能，通过观察身心世界的实际，才能不为一切六识事境、理境的妄相所欺，到
达不惑之地，超越知见分别的现量，平等正觉现前。所谓生死、涅磐无别，是慧力的堪忍，是原本事实的
显了，而不是对神秘状态的目标追求。
　　观察能导致对真相的理解，理解导致对事实的接受，释然，放下，解开，无所挂碍，解脱。

菩萨的本钱

　　自觉是觉他的必要前提，解脱道是菩萨道的必要基础。若能对自己的身体、意识现见其危脆、坏灭、
无常的苦患，则自然对同样实质的他人的身心生起理解，也才会推己及人，生起“冷静的悲悯”，并坚定
而长远地发起理智的利他志愿与行为（不是出于一时的激情冲动，或由未经真实观察的简单认同所暗示而
暂时产生的，为烦恼所浸润、束缚的“爱见大悲”）。
    菩萨就是指高尚、理智、成熟，舍离了对物质、精神、自我的迷执，自在而充满大悲的人格，哪里是
掌握裁决的神权，被视为乞灵寄托、迷信膜拜对象的泥塑木雕呢？
    观自在菩萨不是高高凌驾于我们头上的先验的神，而是一位在久远的历史以前就深怀慈悲与智慧、探
索自他解脱之道的大丈夫，也是由“观”而“自在”，通过禅观实现超越的楷模。
    佛陀，意思是“觉者”，是自觉、觉他、觉行圆满的智慧导师，是医己、医人、医术完美的大医王。
他如实了达人类的身心苦患及其原因，并且了知苦的止息及其途径。他不是世界的主宰者，因为他虽示良
方，病人即或对他有所崇信，若不实践其疗苦之道也是徒然；反之，我们若能遵循他的教示，也能觉悟、
解脱、成佛。

生命的自觉

    我们的现实生命是过去身心造作的被动延续，为感官对象所捕获、驱使，陷于不间断的惑乱、意欲、
烦恼、妄想而浑不自知或欲罢不能。明白觉了——本是心识的自然功用，可惜现前倒用，迷失于流转的情
境，构成了生命意识的连续。但若能用本具的明了，觉知每一个当下的状态，清楚地察觉构成身体的各个
支分（如头发、头发、头发……牙齿、牙齿……指甲……痰、唾、汗、屎 ）及其每一个细致的变化，对于
呼吸、感觉、念头的生灭也同样明白觉知，我们将触及“无常”的真面而非泛泛思维的道理（现观的经验
与知识有很大不同），我们也会体认到“纷繁、多彩”的生命只是这些视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、
意识六种状态的刹那更替（其他的众生也无不例外），每一状态都是不固定、没有实体、暂时显现，它只
是简单地象我们所察觉的那样，只是一个视觉状态、或一个念头而已，当我们沉溺在攫取、喜爱、恼恨、
失意、激情的起伏之中，正知没有生起时，它们似乎各各不同，而且我们习惯把它们当作“我”或“我的
情绪”；但当觉知的正念生起，它们的实质显露出来，这些生灭的心法和色法（物质）既不是“我”，也
不是“我的”，它们只是一些不相干的状态，也不意味着什么高下的价值；并且不管是在这些之中，还是
除这些之外，都没有任何形式的“我”、“生物”、“主体”存在。

觉知即放下

    当平静的觉知现起时，我们发现了种种感受、情绪的真相，并渐渐对之变得冷静和淡漠。对于他人的
心念，也有了同样如实的了知。当平静的觉知增长时，我们发现一切幻现都没有什么坚固的属性，一切假
象都褪去了色彩，任何差别和对立——包括妄念及觉知的正念本身——都失味、消融，不再成立能扰乱、
所扰乱的特性。我们不须抓住什么，也无法抓住任何什么，我们了解事情本来如此——掩盖真相反而会导
致不切实际的妄求；既没有神秘的目标，也没有幻想的期待；没有畏惧、躲避，也没有狂热、忧悒、渴爱
等等。
    觉知使我们能从容地尝到茶和饭的真正滋味，卸去当下的重负，给生命带来安稳的福音。很多人都会
说“看破、放下、自在”，但是普遍却无法做到。这是因为虽然有道理上的认同，却没有在每一个当下运
用觉知，以至烦恼肆意生起、增长都不自觉，就象贼人入室大加劫掠，管家却昏然无知一样。相反，若能
在暂露头角时识破它，它就会真相显露而怯退。任何理境或事境一旦成为正知的对象，它很自然已被放下，
我们不用大动干戈地作些什么，只须保持中性的觉知，也不必以先入为主的道理作为预设条件。《圆觉经》
说：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
    解脱之道是如实之道。觉观如同放牛，是实践。仅有哲理就不成为佛法，这一点很重要。

打破的茶杯

    茶杯总有一天要打破。“天”（事实）是一样的，“人”（态度、智慧）则有三：甲、打破了会感到
懊恼难受（烦恼）；乙、道理上明白必坏（理上的无常），打破时能理解，但也不免受波动（不透彻）；
丙、杯子未破时即时时了见必破之真相，打破时则能不为所动。
    一个人的期望、拥有越多，被打倒的机会越多。把你拥有的一切视同“打破的茶杯”，你会有较多的
自由。未破若破，则破若未破；生而能死，则死生一如。
    假如你是官场中人，而能做到封官进爵，没有可乐；掉乌纱帽，没有可悲；那说明你对得失之必然性
深有理解，再说你若错把角色当自己，“官”倒了，就等于你倒了。
    进一步观察，身体、情绪、感受、意识都是无常，也都不是“我”或“我的”，都是“打破的茶杯”。
人们常说身外之物不足留恋，其实身心又岂能留驻？
    树叶掉了，无动于衷，衣服破了，却不免懊恼。其实二物本质没多大差别，但在衣服上加了“我的”
（错觉）；对于五蕴（色、受、想、行、识）或六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）的认知也同此理，清除
了我见、常见的迷执才可能得解脱。——无我、无常是药，可以除去忧伤。

妄念与猴子

    有人说：我想静下心，但做不到。越想不起妄念，妄念越多。
    对待猴子有三种态度：甲、自己就是猴子，习性散乱、情绪多变，不思调伏；乙、想控制猴子，压服
他，令他不再捣乱，但对之虽无法容忍，又苦于斗争无效。偶或能勉强如石压草，捆之令定，但不解决根
本问题；丙、彻底理解猴性，明察其活动而不为其所恼乱，既不压制，亦不配合，如虚空不为浮云所滞，
其破坏性已被弱化、乃至逐渐根除，这样不仅猴性不能猖獗，反而渐归消隐。
    卧轮禅师曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
    惠能祖师偈：惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。

静止的流水

    在禅修实践的引导中，南传佛教大德曾有“静止的流水”之妙喻，与北传禅家“摄动是禅禅是动，不
禅不动即如如”的窍诀异曲同工；如果抛开诸乘见地的差别不论，则可概括此中修要如下：
    不分别取舍，真妄尽一如，了知如泡沫，而作平等观。以净慧摄持，故不同放任，动静皆不惑，是智
慧不动。凡夫妄想流，愚人死水定；智者无所碍，虽流常寂止。
    从前憨山大师修行时，有一天拉小便，曾有“江河竞注而不流”的智境现前。
    相传有一禅门弟子读心经不解，问曰，明明有眼耳鼻舌身意，何故心经言无？其师竟不能答。
    《金刚经》曰“应无所住而其心”、“无我相、人相、众生相、寿者相”等义，我亦试问：与上述
猴喻、水喻关系如何？大小乘在“无常”、“无生”之见地上各有何特点？诸君试道。
    不舍烦恼，悟入佛智，又是怎样？
    天台圆教所说四谛：（涅磐即）生死为“苦”，（菩提即）烦恼为“集”；（生死即）涅磐为“灭”，
（烦恼即）菩提为“道”。禅宗祖师曰：骑驴觅驴是病；骑驴不下也是病，你自己就是驴，尽虚空大地无
不是驴，怎么骑骑？一切显现本是自在解脱之相。
    “正直舍方便，唯说最上乘”，也许非我们所能承担。还是来点具体分析，使我们得以由始入终，找
到规矩、衡准、不易的道路，以免足不点地、蹈空落阱。

心念的分析

    心念，是刹那不定的，比之身体更不坚固，更飘渺、抓不住。身无常、非我、决定无我，心念亦然。
心念，是因果链，虽无作受之主，但前念灭，后念生，如秤之两头，低昂时等，具相关性。如幻的前前为
因必有如幻的后后之果；如梦境的轮回中虽无真实的主体（灵魂），没有一个不变的载体从这一生过渡到
下一生去，但因无明妄取习气未断，有如是如是妄想攀缘，则成如是如是相续。所以此死而彼生，实质即
心念此起彼伏，有如灯火相继相续。心念体现过去的习气惯性，但从感得果报来说，被动的妄念、梦中之
念头不如清醒时有意识地发动那么有效和强烈，但因习气种子遇缘会爆发，助长现行造业的动机、势能，
故与无明、不善等相应的习气仍有断除的必要。戒定慧等作为解脱通途，具体还是体现在身语意中，尤其
体现在心念的调整上，可从正知正念上归纳其总持的窍决。

一念中的戒定慧

    净化身心相续是以正念为本。正念本身即有戒的属性；正念相继、安住一境即止，也是定的属性；而
警觉明了的正知即观，也是慧的属性。习气串动显现为妄念时，则为正知正念力弱不能连续。对待妄念可
能出现的情况有：听任继续增长、顺着思路联想（越想越远）、既悔又急而成新的妄念等。而正确的对治
则是：首先觉察到妄念（正知），觉察生起时妄念已灭，即是未假干预而自然舍离；然后回到正念上来。
久修则妄念生起的机会、时间减少，干扰的频率下降，正知正念越来越稳定，如断续的水滴渐能连成线矣。
正知正念相辅相成，不可或缺。平衡制心，简单巧妙，如调琴弦，不缓不急，踏实履行，才是不偏离中道
的正精进。
    智慧与方便如眼与足，不可偏废。平衡的中道是与解脱的智慧相应的，但这不是指正念内容为非善非
恶的中性（无记）。因为那样即使能离贪、嗔，反而可能在来世成为没有善根的人。初学者更应重视增长
善念，以此为正念所缘，则有净治相续之功，而不至于堕无为坑，住于庸俗的等舍之中。对善念的如理执
著是护持正念、对治烦恼的必要修行。
    道德人格上的修整，例如以慈悲（四无量心等）为正念，可于日常生活中随时观察，不健康的贪、嗔
生起时，当下看清，并觉察到其不平衡、低劣、浊染、有害，随即回到慈悲、柔软、调和、质直、坦然的
健康正念上来；
    戒律条文极多，似乎苦于摄持，若以如实知见摄当下一念，起心动念、行坐威仪，于身、语、意精进
警觉、念念分明，实为密护根门的总持窍决。禅宗的观心，有放牛的生动比喻，即“一回入草去，即把鼻
牵回（不犯苗稼）”。其余显密各宗下手方便如观想、持咒等都可以运用同样原则（妄念来时一知即舍，
回到正念）。如念佛以信愿持名为往生正因，而追求定力、境界、感应、神通则为颠倒作意（错误之因心），
老实念佛、平常心恰是最高妙的诀窍和正行安住。只管念佛，不怕妄念，昏沉散乱开小差仍以“正知--正
念”对治。自念自听，就是有止有观。娴熟后，会有不念自念，净念相继的体会。

正念的属性

   正念虽能觉知妄念，但并非站在后面的“主人”、“真我”。因正念起时，妄念已灭，是前后相继的两
个念头。妄念如幻，正念也如幻，都不是“我”或“我的”。离开所念，何有能念？

活在当下

    很多人拥有生命，却没有好好活着。因为他们生活在对过去的怀恋或悔恨，以及对未来的期盼和忧心
忡忡之中，始终忽略当下，不觉而终其一生。包括我们自己，也曾经整天幻想未来出家、修法的因缘，光
阴似箭，就浪费了多年青春，实为颠倒。拥有正念的人，神采奕奕，不悔既往，也不冥索未来，才真正活
得简单、轻松、健康、平衡，且由于时刻观察相续、摄持正念、与三法印相应，如理作意，正觉正知，反
而一生都在踏实修行。

海市风光非彼岸

    一切境界显现都是无常的，成立境界的所依条件也都是无常的，无常因、无常缘所生诸法岂有常焉？
凡是造作的，必将坏灭。黄冠道士们执着神我之相，试图以内外丹道造就永恒的神仙寿命，这绝不能得到
解脱。《金刚经》偈云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。了达无常、无我，舍离爱
染，于一切法不取不舍，才是智慧解脱之道。
    佛教虽有共同禅定的修学，但若离开如如平等的空智，心存高下，贪着定境的殊妙，追求感应神通，
则易背觉合尘，反而会助长烦恼，与解脱背道而驰；以三法印或大乘一实相印摄持随观，才合乎“无明灭
则行灭，行灭则识灭……有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”的规律。十二因缘就是生死、解脱的科学
定律，思维解脱的佛教徒，岂可忽视它而不落实到修行中呢！
    返观今日的佛教信众，很多人只求现世的平安；又有很多人以为修学一些搬气导脉的方法就是修行，
对于皮毛气感、风水灵气、神庙签诗、巫婆灵验、宇宙语、高功夫师父等津津乐道，邪师异说、相似佛法
盛行，以幻觉为证量者比比皆是。正知正见的“灵丹妙药”，倒反而求者不多。

学者的“风”“幡”

    《六祖坛经》云：六祖初到法性寺，时有二僧议论风动、还是幡动，六祖曰：不是风动，不是幡动，
仁者心动。一众骇然。
    后世有社会科学学者著述佛教史，以此在哲学思想上评惠能为唯心主义，实在荒唐。
    其实六祖并非舍境存心、或摄境归心而安立心为本体。
    凡夫终日心驰外境，其实即便实有外境，也决非我们所看见的视觉影象，这在科学上也是成立的。我
们生命本身的全部即是心意识连续的景象，一切显现只是六识的状态，故《楞伽经》云：一切法不离自心
现量。但这不等于说，主体的心识状态是坚固、恒常的主体、实体或本体，相反，在本质上心法和色法的
实体都是不能承认的，惠能大师既非唯物论者，也非唯心论者。
    但从解脱意趣上讲，众生的实质或直接所缘境界也只是自己的心识相续而已。佛教讲唯心、唯识要旨
也在此。从三界唯心入手，而旨在超越唯心；因为唯心三界的实相、圣者觉证的涅磐超越了三界，其中没
有任何心物作为本体的基，也不是空有等八边戏论所能诠释分别的。
    外骛的觉知，只见境的变动，却没有自觉到随境而转的心意识流动，也就是没有了知当下的真相；一
般人的生活，就是想东想西，对自己的“想”这一状态本身却没有看到，就连随时不断的呼吸、下意识的
动作也毫无觉察，颠倒妄想烦恼流转，不能自觉。六祖的“仁者心动”，重点却在于提示了用心的颠倒，
关键的所在。若能翻然醒觉，则当不负六祖“密在汝边”的临机指点。如视六祖的临机下药为世间哲学本
体论的诤辩，岂不可笑？

如实知见：禅观的窍诀

    对于粗重的烦恼，佛给我们开了五停心观等重药来对治：即以不净观治贪淫、以慈悲观治嗔恚、以因
缘观治愚痴……；但我们却忽略了象空气一样不可离的一味平补之药，一种无须作复杂观想、只观察觉了
现行状态、人人皆可实修的禅修方法：四念住。以下引巴利文《四念住》经文：
    “比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，祛除苦楚悲痛，得到正当行为的准
则，体证涅磐。”这条路就是四念住。
    “是哪四念住呢？”
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，对于身体，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、
悲痛；对于感受，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意
观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，
则能祛除淫欲、悲痛。”  
    任何人如依法修习四念住达七年之久，或六年……五年……四年……三年……二年……一年……七个
月……六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月……甚至于“如有人能
依上法修习四念住七天，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时
五蕴尚存，就永不再回转(世间)。”

冷静的解剖师

    有人认为修行是迷信。其实，普通人的生活充满妄情、错觉、混乱，由于不了解身心世界的实质而苦
恼丛生，如于梦中，计度种种，或逐物而流转，或唯心而执我，故有种种迷信。而禅观者不抱成见，不幻
想执着，也不追求想象“实在的核心”；惟对于身、心（五蕴、六识）现状，象科学家，又象解剖师，见
血见肉，不见有人；实事求是，如实知见，终能智眼不迷不惑矣。

四念住及次第

    《宝积经》上说：菩萨“以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身，顺身相观，不堕我见。
顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、
法，开涅磐门。”
对一般人而，由于时刻妄想外驰，即使象呼吸这样就近而明显的生灭形象也是忘失而不能注意到。
四念住的正念观察虽然有较广的对象，并且可随宜运用不拘先后，但从一般观察由粗入细的规律看，先观
身、次观受、观心、观法，还是极具善巧。特别是从安那波那入手，心息相依，具有最明显调伏粗重的效
验。当然在四念住中，观呼吸的法门是着重以了解真相的随观智摄持，而区别于追求共同禅定境界的倾向。

观身：出入息观

    《四念住》经文：
   “比丘们啊！比丘在退居林中的时候，或到树下，或到隐僻无人之处，珈趺而坐，身躯端直，专心系念
出息入息。在呼出一口长气时，对他呼出的长气，心中了了分明。在吸入一口长气时，对他吸入的长气，
心中了了分明。在呼出一口短气时，对他呼出的短气，心中了了分明。在吸入一口短气时，对他吸入的短
气，心中了了分明。他须训练自己，分明觉知他所有的出息和入息。他须训练自己，使出息(微细)安静，训
练自己，使入息(微细)安静。比丘们啊！就象一位技术高明的旋盘工，或旋盘工的学徒，将旋盘做一次长转
时，对他旋盘所作的长转，心中了了分明；将旋盘做一次短转时，对他旋盘所作的短转，心中了了分明。
比丘们啊！完全一样的情形，比丘在呼出一口长气时，对他呼出的长气，心中了了分明。在吸入一口长气
时，对他吸入的长气，心中了了分明。在呼出一口短气时，对他呼出的短气，心中了了分明。在吸入一口
短气时，对他吸入的短气，心中了了分明。他须训练自己，分明觉知他所有的出息和入息。他须训练自己，
使出息(微细)安静，训练自己，使入息(微细)安静。
    “他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，或对他人也要注意观察其身体，或是自身他身兼顾
要注意观察身体，或观察身内的生起，或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。并由于这种专心系
念而认清身(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所
执取了。
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”

观身：念身体姿势

    “再者，比丘们啊！比丘在走路时，对他走路的动作，心中须了了分明；在站立时，对站立的动作，
心中须了了分明；在坐下时，对坐下的动作，心中须了了分明；在偃卧时，对他偃卧的动作，心中须了了
分明。无论他的身体处于任何情况，他都对那情况心中了了分明。
    “他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，或对他人也要注意观察其身体，或是自身他身兼顾
要注意观察身体，或观察身内的生起，或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。并由于这种专心系
念而认清身(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所
执取了。
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”

四明觉

    “再者，比丘们啊！比丘在进退之际，应了了分明所作何事；在瞻视凝睇之际，应了了分明所作何事；
在屈伸臂倾，应了了分明所作何事；在穿衣持钵之际，应了了分明所作何事；在饮食嚼尝之际，应了了分
明所作何事；在大小便利之际，应了了分明所作何事；在行、住、睡、醒、语、默之际，应了了分明所作
何事。
    “他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，或对他人也要注意观察其身体，或是自身他身兼顾
要注意观察身体，或观察身内的生起，或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。并由于这种专心系
念而认清身(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所
执取了。
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
    观身的内容，还有不净观、四大观、墟墓观等，正念原则相同；可详参《四念住》经文。

禅师吃饭快

    阿姜查曾说：“……我有一位老师吃的相当快，而且还会发出声音。然而，他却要我们慢慢地、正念
地吃。我常看着他，觉得非常沮丧。我痛苦，可是他却没有！我只看到了外表。后来，我明白了。有些人
开车非常快，但却很小心；有些人开得很慢却事故不断。……”
    生活可以转换为如实知见的正觉之道。修行不一定是打坐玄想，哪里有正知正念，哪里就是修行。但
是忙于事务的初学者较难做到不失正念，因此，能象出家人一样专修一段时间的内观大有益处。开始培养
正念，可放慢动作，好让正念跟上。对每一个移动的生灭了了分明；吃饭时，对牙齿的咀嚼、饮食的入口、
滋味、吞咽、蠕动了了分明。丛林大德从容徐步、四威仪中举止庄严，令人肃然起敬，都从正念培养而成
习惯的律仪。笔者认为四念住的方法应成为国内“生活禅”夏令营的主要实践内容，好让禅落到实处。不
要让“赵州茶”成为口头禅的谈资，要在平淡的穿衣吃饭、大小便利中建立起觉知，我们的确可以如人“喝
茶”、亲尝其味、“冷暖自知”。

受念住

    “比丘们啊！比丘在日常生活中，对于感受应如何注意观察？
    “比丘们啊！比丘在经历一桩愉快的感受时，对他所经历的愉快感受，心中须了了分明；在经历一桩
不愉快的感受时……中性的感受时……有利害关系而愉快的感受时……没有利害关系而愉快的感受时……
有利害关系而不愉快的感受时……没有利害关系而不愉快的感受时……有利害关系而中性的感受时……没
有利害关系而中性的感受时，对他所经历的没有利害关系而中性的感受，心中须了了分明。
    “他应如是生活：或是对他自身要注意观察感受，或对他人也要注意观察其感受，或是自身他身兼顾
要注意观察感受，或观察感受的生起，或观察感受的坏灭，或兼察感受的生起与坏灭。并由于这样地专心
系念而认清感受 (的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切
都无所执取了。
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察感受。”

怕鬼的故事

    不知你可有过这样的体会，荒野之中、静夜无人，偶有动物哀啼之声传来，心中害怕，仿佛危机四伏，
想象助长恐怖，令人毛骨悚然。
    相传有位出家人怕鬼，后修学四念住，独居山林，勤行觉知，入夜时分，四野宁寂。怖畏的感受乍起，
随即自觉照见：原来鬼在这里！不禁哑然失笑。

心念住
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何注意观察他的心意？
    “比丘们啊！比丘贪欲炽盛，应了了分明其贪欲炽盛；或心离贪欲……嗔恚炽盛……心离嗔恚……愚
痴炽盛……心离愚痴……心念专一……心念奔驰……心志高洁……心志卑下……心智下劣……心智优
越……心力集中……心力散漫……心得解脱……心著系缚，应了了分明其心著系缚。
    “他应如是生活：或是对他自身，或对他人要注意观察其心意，或是自身他身兼顾要注意观察其心意，
或观察心意的生起，或观察心意的坏灭，或兼察心意的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清心意 (的
实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
    “比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察心意。”

小偷学法

    据说有一位小偷爱上龙树菩萨的气度，想跟他学法。但他申明，老师不能向他提条件，因为过去有很
多老师要求他首先放弃偷窃习气，但偷是他的癖好和生命，无法断除。龙树菩萨深具调伏的善巧，说对于
他是否继续偷无意关心，并教他对身心状态随时觉知的窍诀。小偷如法而行，终于无法将其偷窃生涯继续
下去。当觉知生起时，眼前的宝石不再闪闪发光，象过去那样充满诱惑，而是与石块瓦砾一样；加上由于
对心念的生起觉察无遗，动机消退，（过去即使扬汤而不能止沸，如今釜底抽薪自然冷却。）小偷虽怀念
旧日生活和“诱人”的体验，但已“上当”而无法回到从前，因为觉知一旦生起、稳定，就会自然现前而
成为生活的一部分，不会轻易失去了。
    这个似乎略有夸张的例子来自《奥修故事》的印象，我们最好不要理解为不须戒律，但却可以形象地
体会觉知的功用。圆满修习戒清净后，再实践止观，当然更快证到解脱；不过某些人认为止观很“高深”，
并且要在清净修习人天道的基础上才能堪任，这种看法未免对修行次第的意义有所歪曲。在佛教传统中，
即使猎人、渔夫、外道都可在随顺善业行为、以三法印摄修正念等方面得到鼓励，反之如拒之门外、提高
要求、限制层次，都会使之失去在难得人生及难遇佛法中种下殊胜解脱种子的机会。我们也的确听到让人
畏怯于禅修的言论，诸如没有发心、戒律教法没有深入就不可以修止观等。本来，次第的说法旨在明了究
竟解脱的必要条件及其内在联系，但却不应视之为教条色彩的时间表。人生无常和出离心等教诫的真义恰
在于提醒我们重视当下的价值，把握现证“明”、“行”种子的机缘。缅甸的雷迪大师对因固守次第、“畏
法”而陷于邪见者予以破斥；还有一些应化于西方国家的佛教大德，对信奉其他宗教者也开门摄受，因为
对身心予以直观本是合乎科学、心理学规律的实践，任何人都可尝试。并且由于如实知见原则的衡准和到
达实相智慧的必然性，恰隐含了破除邪见的光明。如果偏执宗派情见而势同水火，于误入歧途者只能增长
其斗诤之业，自他解脱复何济焉？
    至于好谈“末法论”，并以钝根、下根对自我和他人予以限定，本意虽或有益于戒止轻狂浮滥，但每
每也进而排斥种种甘露法门高推圣境，使佛法成为可望不可及的美食（不能用于消除饥渴），成为佛教
徒引以为荣的可数家珍（有点“叶公好龙”），难道不是当今中国佛教界普遍存在的现状吗？
    中国汉地有悠久、丰富的大乘传统，教理上曾形成不少具有特色的派别，尤其在“叹大褒圆”方面达
到巅峰，人尽不甘为小、渐之机；近代以来，很少听说法师讲"小"乘经典；禅宗又特尚“只应上根”的祖师
禅，士大夫学者们口谈公案，不让机锋；还有一个广泛流传的持名念佛宗。
    然而对阿含经、根本乘学习和实践的忽视或轻视，以及别解脱戒传承的衰落，却成为不争的事实。这
种现实值得认真反思。不妨淡化汉地本土佛教的情结，尤其是历史地、科学地看待几乎仅存于概念而多阙
躬行的“十宗”格局，加强开放，与南传、藏传佛教增进交流，取长补短。

法念住

    法念住的内容，有观五盖、五蕴、六根六尘、观七觉支、观四谛等。
    例如，应对眼根了了分明，对色尘了了分明，对于依于此二者的系缚了了分明，对于尚未生起的系缚
怎样才会生起了了分明，对于这系缚怎样才能舍弃、怎样不再生起了了分明。
    总的说来，不论色法、心法能予分别，对其生灭能予随观，对爱执生起之处——根尘的“触”能及时
观照，则能理解和运用“执取之所从生亦即其所从灭”，直观地体悟到集谛、灭谛：
    “只要有任何令人喜悦、适意的东西的地方，欲望就生起成长、立足生根。”
    “任何地方有令人喜悦、适意的东西，欲望就在那里衰退消失，在那里分裂毁灭。”

味·患·离

    在如实知见导致清净解脱的过程中，觉知对象的性质可用“味、患、离”来概括。引《杂阿含经》为
证：
    一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见；如是于受、
想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于受、想、行、识味以智慧如实见。
    “诸比丘！我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见；如是于受、想、行、识患
有求有行，若于受、想、行、识患随顺觉，则于受、想、行、识患以智慧如实见。
   “诸比丘！我于色离有求有行，若于色离随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是于受、想、行、识离有
求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
   “诸比丘！我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、
天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
   “诸比丘！我于五受阴如实知味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、
人众中，已脱、已离、已出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
    时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

波罗蜜多

    大海，波涛汹涌，有诸恶虫、罗刹女鬼；
    度过生死大海，证得涅磐，叫做波罗蜜多，意思是“到彼岸”。
    生死大海是什么海？如何度过？何为到彼岸？
    佛说得很简明：眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海竟，……耳、鼻、舌、身、
意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼…法涛波者，得度于…意海竟。

结    语

    在笔者有限的闻思印象中，很多古今智者的善说如能慰饥渴的美食甘泉，值得与朋友共享。然笔者素
来得鱼忘筌，仅凭印象肆加漫笔，佐以个人体会的掺杂，不免对不住原汁原味，牺牲很多的鲜甜可口。部
分经文则是按原文引用的，不敢马虎。不知这种快餐式的文体是否合乎您的胃口？对于如实知见的禅修原
理是否留有较为深刻的印象？笔者愿以此因缘，回向与诸君同得清凉。
      如实知见道，能到安乐处。幻无我我所，无容佛与魔。
      不惑于世间，现量悉超越。识境虚现灭，堪忍不相干。
　　  五蕴即无常，刹那无住相。三世如浮沤，任运天地宽。
      无忧亦无喜，中道自坦然。行境即果境，程途即家乡。

                      ——1998年7月15日定稿于杭州

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扬眉偈

      扬眉瞬目中，无眉扬目瞬，体取则乖机，大觉不容痕。清净法性海，人法二俱无。
      当缘无诸幻，当幻无诸相，幻幻常一味，胜义离简择。内外无分别，毕竟离二取。
　　　法尔真无为，无离触非染，惟遮恶取故，不同能所依，故他空密义，不同神我计，
      圆成实同是，真实离妄取。若以真可真，还同妄所妄。本净大空界，非分别缘生。 
      以智缘空谛，惟名言假诠。若有空可缘，为初入所观，未离于观待，非无缘空性。
      是故第一义，非生因所生，惟了因所了，言思不可及。真空非断灭，真常非俗常，
      善解无戏论，不二犹增语。十二因缘中，无从觅增减，本无生灭事，佛性岂别立。
      无我故自在，无住名游戏，轮涅无偏袒，离言平等趣。无常解脱相，真常法身诠，
      若体于般若，常无常俱离。三德圆一乘，涅磐无一三，诸宗成随顺，佛最后微言。　
　　　            为蒙师加持，略成吾劣机。若未达真义，愿速破所迷。鸩毒吾先饮，
      未辨死生机。善用为奇药，误机当立毙。敢问诸智者，为我开胸臆。
      　
        无为法性不离见闻缘，幻化任运当体无缘空。
　　　　虽离二取常遍圣凡界，以智分别毕竟无所得。
　　　　大圆满果于因中具足，一切轮涅普贤王游戏。
　　　　于基道果施设诸名言，若善分别无违圣意趣。
　　　　云何佛祖三时善巧说，夜睹明星一语已道破：
　　　“一切众生如来德相具”，一切显现名自在解脱。
　　　　世间无性即名出世间，自然智前无缚亦无解。
　　　　诸法现量平等即如如，此无为法即有为无性。
　　　　五蕴无生无实无住本，但离取舍消融一味同。
　　　　无人我相远离诸热恼，无尽利他游戏大悲藏。
　　　　此无住道始终无离者，三世诸佛唯一菩提心。

作者补白：此旧文多笼统颟顸之处，尤其没有正确界别南北传佛教的差异。非究竟之谈，然稍有可取，权为方便而已。

2006

续:

四、有、空、唯心见与无余涅槃义

　　如四大者，地、水、火、风分别以坚、湿、暖、动为性，是从经验自明的感觉元素或性质相区别，是认识论范畴的自性区分，作实体元素存在即朴素唯物本体论理解的有部或许错了？
　　如空者，本是鉴于有部对原始上座根本一乘教义的偏离，为破除形而上学玄想的超验自性见而说，可是方广道人把认识状态唯是名言——即以心理意向结构为背景描画的对象图像、缘生无自性（十二因缘＝生命＝世界=认识流）的共性道理抽象夸大为客在本体论的一元空体，所以一切皆空，放纵身心都是一味解脱，落在断无边，因此无着弘扬弥勒奥旨，说破非断非常的赖耶，以及心理科学依他规律及现实转依的方法论，力图还原佛陀基于认识自我澄明的观行实践次第，把不着边际的空性抽象哲理还原为认识主体的具体实践之道所谓瑜伽学也。而经验现观二无我后所显：没有上帝、没有作者、没有能所的实体，没有不平等第一因等，而是平等离戏的空寂，所以假名无为真如，以本净如来藏之名只是便于摄受我见坚固的惧空外道而已。而佛法所谓真如、法性，所诠真理仍然是心识内证意义的，如果说证悟的真实究竟产生了哲学本体意义的肯定句的话，我们仍然可以说这是心智所能经验的，它仍然没有超出经验认识反思实践的范畴基准原则，是否经由无明的净除而使认识的生命轮回体系终结，如火燃薪复自熄灭于火，或者说认识的极限真实汇合于法界真理本际，那也始终没有脱离过反形而上学的原则。同时这一路径指示了佛法真理观也是符合反形而上学的、现象经验认识论的真理观，而不是那些什么无边大我、唯心真我、灵知超我等无记的、超验的、先验不可思议本体。（附注：关于大乘理论中智、如的非一，后者始终寂然无变无为，像中国文化中所谓的‘天’理规律[常、无为、不待缘]，虽无余普遍于‘人’，但与‘人对真理的认知’[无常、有为、待缘]还是两个概念；涅槃、菩提不是同一性概念也如此）。

　　对龙树、无着等大乘祖师，我宁可以这种善意的态度来作出正面的‘伟大的’评价，没必要争执大乘繁荣伴随的历史流弊乃至最后归因于某些祖师，因为龙树等祖师不是真正的肇乱者，而是其出世之背景本身已经乱在。以毒治疾出现新的副作用，方法立场漂移的毫厘千里，构成了佛教教义扑朔迷离的异化史。也许大乘、净土等的是否‘佛说’都可以存而不论、保留意见，对历史的龙树维护或抨击以及龙树真实的本怀领会分歧也不是我们的解脱根本。而我们的修证方法论是否有效、五蕴流转中什么才是合格的如理作意、如何为如实解脱的因才是我们应共同直接关心的、也是超越具体历史和人物认识的‘真命题’……。

　　如某些唯心者，每每超出唯心的方法论界限，把唯心作为世界的究竟本体，把不离识当作属于识会；有的认为唯心是不生不灭的真我；有的认为唯心是超我的无二觉知，是永恒的镜子，所以认识本身成为第一义的‘永恒自明觉性’（对自明自证的唯心观点寂天菩萨等中观师多有破斥，胜义中唯寂无有恒觉之承认，无余涅槃、灭尽、休克昏厥等状态的‘现分’或‘明分’纯属假名毫无自性，以性觉代性寂则更不免真俗相滥。慈氏学不违中观，护法唯识也不同于某些承认自明自证、有神我色彩的一分、三分唯识。），按照永照觉知的观点，能照永恒故所照不灭，故虽然有智慧执着的差别，但轮回的显照现象也永存不可破，照体是常，其上所显境则无常，按照这种观点见地最多能修到识无边处而已（某些‘新秀’就是此见，所以无法超越印度教吠檀多的臆测，由此乃至鱼目混珠地肆意曲解祖师禅，甚至更狂妄地认为龙树只在一楼、无着限于二楼、其人自己在三楼以超觉灵知兼楼主而无碍升降游戏等）。

　　事实上缘起的共性条件是相关因缘的差别存在，一元论的无差别本体及真一灵知的自为而发生差别现象根本说不通。佛的缘起观包括认识本身的缘起性，六识相关但种现范畴自相各别，而且这些并不是一体堪忍的全知，而是各别待缘而隐现交替更非俱时恒现，同时识源于无明和行，有生因，也有灭因，如阿罗汉不受后有，圣量确然（因为在究竟法的事实存在上只有无常的身心程式，本来就没有‘有情、生命、我、灵魂、如来、阿罗汉’等的存在；因此一旦无明爱取结束，行的搅拌不再，则此生结束后就无法缘生结续新的识与名色，轮回的身心现象无余熄灭，如果问‘佛陀和阿罗汉死后在哪里’就如同问‘蜡烛烧灭后火去了哪里’一样可笑（我见的坚执）。‘无生’在原始佛法中本意是‘不再缘生’，‘生灭灭已，寂灭为乐’。《小部*经集*彼岸道》中记载了这样一段问答──

　　世尊说道：‘乌波湿婆啊！摆脱对一切爱欲的贪恋，抛弃任何东西，依靠一无所有，达到至高的名想解脱，这样的人将停留在那里，不再前进。’

　　‘如果他停留在那里许多许多年，不再前进，洞察一切的人啊！如果他在那里达到平静，获得解脱，这种人的意识是否还存在？’

　　世尊说道：‘乌波湿婆啊！正如火苗被大风吹灭，已经消逝，无以命名，牟尼摆脱了心和身，已经消逝，无以命名。’

　　‘他是消失了，还是不存在，还是永远健康地存在？请向我解释，牟尼啊！因为你知道这法门。’

　　世尊说道：‘乌波湿婆啊！这样的人消逝后，形量不存在，人们谈论他的依据也不存在；当一切的现象（这个五蕴身心作为一种过程现象）消逝时，一切谈论方式也消失。’

　　三界唯心固然不错，但涅槃超越世间也超越唯心，所以唯心不是一个究竟成立的第一义；有人误解‘自知不受后有’属于自语相违、有人则诽谤无余涅槃是短暂睡觉，把睡眠或灭知入于有分的灭与罗汉的名色无余灭尽混同，对阿含原始基本缘起律及道果概念都没有了解；有人主张不读佛书放弃文字‘执着’，有的读印度教后发挥‘无二’觉知为无上法眼，因此在下昔时一起烦恼，给他们冠以唯心大我（形而上学）和超我恒灵（以有为直觉为究竟第一义）论的外道，不过多数真常见的佛弟子都把真妄一心观的方便作为最高的究竟觉悟，把代表无生（没有生命主体）空寂真理的‘法身’曲解为宇宙永恒生命的妙觉‘本心’。嗟乎！

五、信仰与解脱的现实距离

　　再如多数真常者，由于在超验真如上立教，进而把本体论与发生论、无为法和有为法的范畴混在一起，把认识经验世界终极所显空寂真理异化为形而上学发生论的表诠（具体即事）先验真如本体，当然他们依据的楞严经和起信论也都可以解读为‘以本体发生论描述众生宇宙世界的产生过程’（这一命题在原始佛典中属于‘无记’之列）。关于涅槃，上座部认为果地特性的模拟随念契入是有功德的，如寂止随念，但经由‘假想观’相应现起的轻安、舍受等‘相似涅槃体验’不足以到达依四念住‘如实观’（唯一道路）所证的实相、涅槃，就好象黑狱中囚人可以把虚空光明的随念作为挖破狱墙的动力而非作为已然的事实受用，四谛是‘黑暗、真实之苦──狱墙、真实之集──破暗、真实之灭──勤挖、解脱唯一真实之道’，因地用心的重点在身心有为的现观正因，解脱的真实是道路、八正道，木中有火、木尽火灭的真实也需要钻木取火的真实精勤（而不是护念对超验火的信仰），（而在无为本具层次上建立的汉传果教认为解脱的真实是本体、性具──性起──性觉，见性永得，不假方便，以悟为则）。上座部解脱观是严格地主张循此（经验现观、如实知见、毗钵舍那）正因得果，这一点与大乘的果教、信入、他力、捷径方法立场恐怕有着明显的距离，佛陀临终付嘱自洲自依、法洲法依，与依名号、形象、咒音、超荐、佛师赐予即能自动解脱得度等说法应该承认有点不同吧？

　　在上座部看来，真常学人在修证方法论上不免倒果为因，表现在观行方法上不在五蕴上如实现观，而是以对其定义的形而上学、无为兼摄有为的在妄真体先确立仰信，然后以‘不与一切法相应即与真如相应’为慧因，6粗3地伏波显镜来证悟法界（所谓门门圆通归元一性），可是修行因果既然不是识智有为差别的革新转依而是如智一体的返本自归到原点，那么‘忽动无明发生轮回’岂非彻体彻用地成为可循环反复的过程，成佛岂非只是一期的本能？难怪近现代一些唯识家认为这样的见地不能成佛，最多成就大自在天式的胜利错觉（真谛增益落常边，而世俗谛与方广道人一样落于断边。）唯识家认为某些感性的真常学人在修行中夸大‘临终定力的生死把握’，忽视种子熏习的正见慧力，定慧不分、主次颠倒，由此延伸的什么大骂执著文字和以世间定相感应的受阴、识阴现象为实修成就标准就不足为怪了。在这些学人看，印光整天念佛、广钦半月在定、谁谁出现舍利那当然是解脱大师，欧阳竟无讲说那么丰富必然文字着魔、没有定力修行了，唯识师间微细观点的论辩分歧更是被称作分别心重、烦恼炽盛了。按照这种标准还可类推出龙树应算自杀、提婆业障报应、婆希牛撞‘横死’、佛陀死前痢疾，大概都‘不吉利’，难道他们反倒解脱无缘了？乡间每月杀生的农民，也有没见现报，至于寿终正寝、记忆反射、回光返照、预知时至、嘱咐后事的不信佛人也比比皆是；难道他们更能比老修行但临终中风昏迷的喇嘛上士更能‘往生净土’？按照通俗的大乘道果标准来自己衡量可能也感到颠倒之甚吧。

　　在小部经中，佛陀曾经明确否认单纯依靠宗教信仰、道德、知识观念体系（思食）得到解脱的可能性。解脱的有效路线是由经验如实知见（四念住）技术的验证来断除迷惑的心理机制规律。所以佛陀临终还强调除了法（真理、方法），除了自己的努力，没有任何其他可以依靠的岛屿；如来只是导师而已。

　　当然，在他力盛行的印度，佛陀有时也‘借用’外道概念用于教学，例如他巧妙的把作为主宰神、创世者、往生祈祷对象的梵天转换为完全靠个人自力达到的心理品质。在《三明经》中，佛陀引导外道弟子认识了‘跟随虔诚的历代宗派导师（他们自己无法证明‘梵天’存在，却信奉依靠祈祷能往生清净天界‘凡圣同居’）能与梵天共住的错误，只有自己具有梵天的品质（无贪嗔痴）和道德梵行的，才能生在与梵行相应的‘梵天’。而《相应部五》第八聚落主相应（六）中佛陀明确主张，靠祝祷不可能超度亡灵升天，诅咒也无法令善者堕地狱。

　　把人格师范、言传教导灭苦之道的增上缘夸大到神秘超验的创造和赐予，明显背反了三法印。尽管忆念佛陀等感性方法具有克服忧惧，符合心理治疗、抚慰、调节和净化原理的相对效验，但佛法在根本上是否认‘有求必应’的，佛陀说，心色都是非主宰、不如意、不满足的属性，身心基本运作机制及其无常特性无法被控制和改变，是法住、法性，佛陀也不例外。佛陀提到，唯觉悟四圣谛是前所未有的法，也提到此生在觉悟前作为凡夫的烦恼痛苦特别是宫廷阶段生活的迷惘苦闷，晚年多次提到自己色躯年迈老朽的肉体苦痛，预告活得不长了等。显然，根本没有能把身心当作‘我的’而控制让其不老、不痛、不死的自‘我’，也不成立因缘环节道理以外居高临下的外在永恒干预之‘如来’。原始教义明确批判无所不知、无所不能的万事通，佛只是觉察真相，而觉悟和还灭也是相应了心意因缘环节止息规律的过程。中阿含经佛陀说一个人同时知道和看见一切东西是不可能的（巴利文No.90，汉语本T26，No212）；如果称说佛陀承认知道一切事物，具有无量无边的知识眼界那是用谎话来歪曲他，诽谤他。那他所承认的知识是什么呢？很简单，佛陀的一切智是专指解脱道的三明，就是教导如何回忆宿生，懂得众生如其行业而轮回，以及灭尽有漏的方法（中阿含巴利文No.71经）。（参考：[英]渥德尔《印度佛教史》，商务印书馆）

　　至于把成佛设想成无所不在地永生和大能、创造随心所欲的他方世界，以及认为五蕴灭尽不受后有的阿罗汉居然只是睡着了、还有余蕴等待唤醒‘回小向大’等观念，虽然有公元以后陆续出现的大乘经论极力张扬和北传民间信念运动的广泛传播，但我们不必隐讳，印土古代和现今南传的上座部长老僧团完全否认相关教义。作为积重难返的话题，且存异不表。

六、了解‘异端’，质疑自己，理性直观，现证真理

　　姑且不绝对否认超验假设方法的真理性和有效性价值，至少，上文讨论的各系方法论立场分歧也还是明显的。起信论如为马鸣亲着也不奇怪，我们既不必抹杀马鸣的价值成就，同时也不必抹杀马鸣和佛陀的差异距离。上座学人对密宗的争执也可淡化（不认同者可以视本尊三摩地为修定业处、慧观前行，北传提倡先止后观的路线，最后如《喜金刚续》谓‘修与修行者亦无，一切佛无咒亦无’，所有工具及象征，于证涅槃际还是皆不可得。其中固然有他力暗示的激励效应，毕竟与神灵崇拜还是可以区别的喔），克实地各行其道，都比说而不做要好。当然，反过来我也试问今日标榜上上乘‘根性’者，有谁达到‘小乘’16观智的凡夫初步证量（名色分别智）否？谈得上什么重关向上、佛顶上行、一切知智超佛越祖大大菩提吗？有资格说什么不厌轮回的话么？哪个不是唾沫功夫的，可否自己报来、受俺一拜？

　　回过头来，我的意见仅仅是，抛开不同体系的真理是非不论，搁置主观取舍评价也可以，然而毕竟其方法出发点遵循的风格形态差异倒是客观的事实，并且值得注意思考、会有利于见宗抉择和突破的。我本人其实很尊重所有希望圆融无诤的善良动机者，但也认为总不能在具体问题上无视客观的区别来混滥原则。做情感的好好先生容易，做理智的深细抉择太难。本人不过希望提供一种视角，而不想把自己的教理认同倾向强加给别人。记得我曾经声称自己的见地立场心路为‘圆顿终始小’，与台贤判教刚好有点倒个。自知个人是否回大向小、或脚踏两只船对各位高贤学长是无足轻重的。但读了本文你也许能理解我是在方法论立场上向阿含经佛陀原始教示的逐渐认同、回归。

　　知见稠林中，云何得洗练？止止如是观，世尊亦默然。

　　从前我等一心只求传心秘要、直指回光、还同本得之妙谛，尽参一多相即、大小互融、百界千如、须弥芥子、当下具足、柏子草头之句；如今始觉功课还没上路，双脚还没落地启程，正好死尽贼心，从头补课，不觉却早已人到中年；从前对于《清净道论》等南传长篇巨论更是不得要领，似乎琐琐碎碎婆婆妈妈，是中华禅所不取的‘下根劣机、羊鹿败种’，今日读来却正是为人者不可少之解脱工程、心理施工步骤、能救北传积弊、起死回生之殊胜甘露。

　　惭愧烦恼劣机的我，真诚地祝福所有在论坛棒喝机锋中度过了许多宝贵年月的普通佛子及高手师长们，希望大家各自找到真实有益于究竟自他解脱的正因。我现在能理解吉美旺秋年前的那次网络告退，毕竟人不得不说话，‘必须先说很多话然后保持静默’（冯友兰）。当然我远没到无言处，不过今天也已经恐怕说得太多，应该休息了。学道难免荆棘坎坷，假使错了，哪怕下地狱，也是过程的事、探索的事，‘亏本’以后将变成未来智慧的收获也未可知。天下佛子，同心同愿，大家学佛出发动机还是相近的，具体观点谬论吗，不妨批判。

　　观念的碰撞决非洪水猛兽吧。至少在古印度，探讨和辩论决不被视为糟糕的事情，而是司空见惯的民主探讨。在我们基于先入为主的地域历史文化习见和情感立场‘拍案而起’之前，什么是众生慧命的问题已经不可能通过回避分歧和一厢情愿的圆融就解决太平了，关门主义和自是非他都是不明智的。随着巴利文经典的传译，南北传教义、文献交流比较和历史学、人类学研究成果的揭示，不难预见，今后50年中势必出现耳目一新的气象，汉地学人的抉择思辨面临前所未有的资源空间，差别越是透明，理性和独立思考的价值就越加突出。佛陀的探索悟道经历证明，真正的菩萨精神是唯真理至上和敢于自我否定。我人的困惑并非因为交流而产生和增长，而是本来就隐藏于内心，交流只是使迷惑暴露而已。历史上杰出的智慧觉者多生于观念多元开放争鸣的时代，说明认识形态的多元化存在恰是成熟智慧的机遇和资源，如果我们（不要求所有人）的信仰有足够的理性、追求真理有充分的勇气的话。不过，我们也需要经常提醒自己把更多的精力用于佛陀提倡的清净生活和禅修实践，毕竟我们不是为了成为他人思想的征服者，而是为明白正确的方法，进而成为经验直观的实践、验证，并与人分享灭苦之道的烦恼征服者。这在笔者还属于惭愧汗颜的话题，不知各位如何？

　　佛教发展和异化历史形成了相容与差异并存的多元格局，这已经是不争的事实，对于佛陀观、正法观、僧伽观等明显有着不可调和的分歧。世尊早就用阿那伽战鼓的故事来比喻正法流变和异化的命运。基于多元化存在已经成为现代文明的理性原则，更基于佛教天然的开放性格，因此除了表达意见和民主交流之外，每个人都可以抉择自己能认同的方式去实践，最重要的是坚持理性、尊重和独立判断，不要盲从。当他人依据宗派、教典、祖师、权威来咒骂你欺师灭祖、离经叛道的时候，或许佛陀的法身光芒已经照亮了你：

　　‘迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：“他是我们的导师。”'迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们……而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。’（《迦摩罗经》）

　　谁与佛更接近呢？不妨检验内心的烦恼有无和多少，是否如实洞察了身心刹那的闪灭，是否还有‘我、我的、我是’的思维，是否真正摧毁了对身心世界的染着？见法即见佛，解脱乃基于经验直观实践，前提即开放、理性、正知、不迷信，自己去看。

　　愿诸众生究竟离苦！

（2001年5月初稿发帖于网海莲舟佛法论坛，
2002年6月2日修改并补充小节标题。）

从杭州回来已经很久了，有很多话，却没有时间说。刘伟民老师的去世自然只是往事。见到李晓和任梅他们时，说起他们的想法，李晓说刘老师好像并没有去世，只是在天上看着我们，他是这么想的，并且他想把刘老师生前的学术著作言论作个整理，但他很懒，自然想把这个光荣的任务交给我了。这个想法与我是不谋而合的，因为我在刘老师刚去世的那段时间，就开始留意整理相关资料。

有人问我，刘老师去世，我是否很难过。我到是想着，或者我不需要为刘老师他自身而难过，按他的理论思想，他只是离开这个世界，换了一种存在的方式，需要为之难过的，是他的家人，还有我们这些学生，失去亲人，失去导师，这是要难过的。

刘老师是李晓他们的硕导，而于我并没有学术上的教育，应该说至少我还没有机会得到教育，以前刘老师让我考他的硕士，但我没有实际的行动。我算是他的什么学生？除却在佛道等杂学之外，主要传授的是武术，而总冠之的教育是思想与做人。我很敬佩刘老师，到不是之于他在教育学术、佛学、武术等有如何的造诣，因为我所知道、他也声明自己算不得什么。真正敬佩的是他的为人，他的胸襟，我称之为光明磊落的大丈夫。

刘老师在教育管理等学术方面的著作言论的整理先放在一边，因为刊物上都有，索引方便，以后容易查找。反到是除此之外的，佛道、武术杂学方面，资料杂乱，或者网上，或者个人，或者手稿，都不清楚，为容易整理，将其大致分为：佛学、武术、杂学三块归类。学术与传承相关,因此先得说说刘老师的传承，这也是很杂乱的，他生前兴趣广杂，师承各派，涉猎众多，平时又不大提及传承，只是有几次和我讲说，我只能先把所大体知道的例明，待有机会时再做增补更正。佛学方面主要成就在南传佛学，是中国大陆上座部佛教推进者之一，早年修习密宗，师承龙多活佛等七位上师，思想应该也同受密宗影响；丹道方面，修习也有时间，玄幻奇异之类自在其中，但不知师承；武术方面比较杂，师承武当太乙门铁松派十三代掌门李兆生、吴式北派太极拳第三代传人占波（王茂斋传修否勋传 占波）、塞北七真及其他各有涉及，也喜好刀、剑，好玩锻造兵器等。诸此多种，有些精深，有些估计也只是初浅涉足，当然刘老师凡事认真努力，即便是嬉戏玩耍，也常为人敬佩，主要还在于他能从各门各法之中习悟真义，修身造化。

附文,佛学文著第一篇:

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佛法的经验直观原则及其异化
——兼谈多元化背景下学人理性的价值

　　　　　觉伟居士

　　归依世尊正法阿罗汉，顶礼一切菩萨精进者。
　　愿诸众生依止如实道，断惑离戏证达涅槃岸。

　　‘世尊说正法律，现见法离诸炽然，不待时节通达因缘，即身观察缘自觉知。’
　　　‘身身观念住，受受观念住，心心观念住，法法观念住。’
　　‘知如实，见如真。’
　　‘专心系念而认清身心(的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染着，对世界上的一切都无所执取了。……’

一、透过论坛硝烟检视理性

　　探讨佛法是应该可以开放思想的，在哲学话题、包括凡外的世间学在内，有许多内外道共同涉及的问题，即使借鉴了世间学的成果，也可能用于避免诸如方法失效的盲区，教中每言‘文殊遇缘则有师’，盖此意也；由于道理上佛教真义必然与世间学有分歧，了解和恪守此真理指向或归宿的界限并非等同于情感上的清高自闭、教条主义、执著文字等。我们都可能难以自觉盲点，自认得到无上真理也许不过反映出更多我慢和幼稚，因此还是想到问题就真诚探讨为好。本文将仅对一些学习、研究方法论的阶段性体会作个小结，至今还没有与外界作过交流，在这里就向有识之士汇报交流和请教。不过，恐怕别人未必与我有共同的心路，或者我这样的认识角度考察对其他人未必构成问题和需要。无论怎样，不揣浅陋，抛砖引玉而已。

　　从学法正修次第上，我认为理性精神是佛教徒的光荣而远非耻辱。笔者的心态，对古往今来的一切大德舍身修道，追求趋向真理的浩浩荡荡无数往者无比崇敬，但对于见地证量方面群体文化惯性的认可标准和结论又的确淡到极点，毕竟去佛时遥，大众的或历史的观念定势在多大程度上值得迷信？因此必须真正了解到某个体系的不共殊胜之处才会推崇它，不能听见人家都说好就趋之若骛。

　　一个体系的奠基者每每有超过别人的洞察力，即使后来他的教理家喻户晓，他的出发点之深刻性仍然未必为人所了解。而后人在发挥他的结论时，未必彻底体解乃至可能偏离其根本出发点，这是不难理解的。例如佛陀、龙树、无着的事业和说法重点都是基于当时时代背景和某种拨乱反正的动机：沙门佛陀是印度婆罗门主流文化的‘异端’，龙树菩萨是说一切有部的‘异端’，无着菩萨是方广道人的‘异端’，……其后如西藏的宗大师、汉地近代的欧阳竟无以及印顺法师等都是某种意义上的‘异端’，他们的共同点是：纠正佛教教义、组织等发展延续形态中出现的严重积弊，昌明佛陀的原始本怀。所以越是去佛时遥，出现反潮流的异端越正常，当然并非所有的反潮流者必定是正确的（如种种附法外道的恣意创新反而乱世），真正意义的‘革命’无疑必须有超越流俗的真知灼见。如果我们对‘异端’的见地、成立逻辑、发起动机没有深刻了解时，轻易地说‘不’也是不可取的。现在在论坛中有些师兄以大骂欧阳渐和印顺为勇敢，他们恰恰对二位大师不共的见识和成就非常无知，同时他们所敬重的大德杨仁山、太虚大师等其实恰恰很尊重弟子或同辈的成就，杨仁山的立场到晚年已经有所转变，对欧阳大师的成就非常重视；太虚大师尽管持中国佛教的传统圆融立场，但对欧阳先生非常钦敬和赞叹，在义学的深刻性等方面，恐怕成就未必达到欧阳先生支那内学院的水平，当然他的门生中也出现了印顺法师这一辈的精英翘楚。欧阳先生对于唯识、般若学的复兴，印顺法师对中观了义和人间大乘的阐发都是千百年中少见的高峰，由于其学术成就的比较优势，反思、对比、显示出中国佛教教义和组织上的缺陷或流弊，因此给佛教带来新的生气，这是有目共睹，也是无可厚非的。如果中国传统佛教教义都是了义无瑕、组织戒律都是纯洁完美、修证次第都是清楚有效、大德证量都是等佛无差（没有盲区），那倒是有点不正常，尤其难以从内因上解释明清以后日趋凋零的佛教现状了。另一方面，笔者倒也无意主张从龙树到印顺等大德都十全十美地合乎佛陀本怀，甚至在某些问题立场上末学还持有迥然异议，但这一点仍然不妨碍承认他们的时代卓识和拨乱反正的相对贡献。

二、教义演变背后的方法论立场异化

　　今天我的话题重点不是在人物和教义的是非究竟上纠缠，抛开这些暂时不谈。如果我强调自己肤浅的义理认同倾向是没有多少分量的，这一点我有自知之明，同时争执佛陀的了义结论的确是过大的课题，对于今天我想说明的主题来说，反而是应该搁置的。大家会说我啰嗦卖关子，其实头绪太多，我已经感到难以找到合适的切入点。

　　我要说的是──长期以来人们争论的焦点过分侧重于佛法空有教义立场悬案的历史差别，却相对地比较忽略方法论立场的流变与分歧。其实后者恰恰是决定前者的前提！甚至可以说教义演变史的本质在于方法论异化史！！由于不了解般若、法相和唯识学各自的方法论基点，因此论坛上所谓的中观唯识问题讨论，经常落于想当然的瞎扯。举个简单例子，前些日子我看到讨论什么‘依他’执有与否，恐怕对于法相宗确切的依他定义实质所指都不了解，其实只要不明白法相或唯识方法论出发点，那所有它建立的相关概念范畴和衍生的命题，你已经无法避免己见的误会。这是点的准确性失效例子，点若偏了，线、面必然全是一笔糊涂帐。另一类就是概念本身的模糊性，例如讨论六祖说的‘自性’时，没有先给自性下个准确定义，它到底是范畴的当人（自性赖耶），还是本体的当在、或超越的法性（那就离‘能生’性了）？最后只可能依靠对六祖的信心作一番自圆其说。因为自性是抽象命题概念，不属于经验具体的范畴概念（如‘视觉’），总不能按照六祖‘五个何其’为定义，再得出‘5个何其命题’正确吧？真常系学人中，不少人对己见的认同信心中隐含着循环论证自圆其说的方法无效性。真常学人把经验界的因缘关系（依赖心理现观证明的世俗法住智）看得很浅甚至虚无化，而经常在超验真性本体假设基础上谈论诸多真妄关系、体用不二的思想和觉受，希望跨越心理次第观照而顿悟契入果地的涅槃智。这也是归因于方法论问题，中国文化的思维方式和哲学构架与印度相差很大，中国佛教思维以体用哲学模式和诗化美学直觉体认见长，印度大乘佛教以理事模式和逻辑演绎缜密见长，南传上座部以经由色心经验的如实观为现证解脱的必由之路。混淆了方法体系基础的差别只会各说各的，缺少统一的对话基础。‘真如’概念在印度佛教的概念特征倾向是遮诠、抽象存在、共性普遍之理、无为法，在中国佛教中是表诠、具体存在、差别随缘之事和兼摄有为，中印佛教是由于文化背景的差异出现了分歧异化还是本质上能成立内在统一？这不能不考察各自方法论立场是否有效，相互又是否相悖？那些以笼统颟顸为荣、好顿尚简、视文字理性为废物、把三藏视同手纸的学人，恐怕没有耐心再听我说下去了。

　　自圆其说背后往往隐含难以自觉的盲点和悖论。从方法论角度看，‘世界的本体是什么？’作为问题的未知性是有意义的，但对该问题判断性的讨论也许仅是主观臆测而无意义的。它隐藏了世界具有统一甚至一元本体的前提假设，某些思考者甚至带有时间性起点假设、发生论第一因假设、作者或主宰假设等，何况本体或存在概念更具有主观理解的层次差异。带有超验特征的形上概念归结通常在方法论意义上无效，所以现象学大师胡塞尔拒绝了唯物、唯心的本体范畴说，超验之物和超验之心除了名词不同，实际上都是人的玄想概念而已，对其判断属于‘无记’和‘应搁置’（置答），在真理意义上作为结论是无效的（遍计）。当然虚构的法对人的心理施设会产生效应（例如无形的‘上帝’难以验证，但迷信此概念却足以产生心理行为价值效验；这样看来，信真主、基督、弥陀者各各坚信乃至‘亲见’感应，都符合‘心诚则灵’的心理规律──此有则彼有，不能说没有──而可信有其验，但作为‘实证’结论多半难以互相说服）。

　　如果只是用‘一切是真如、真如是一切’取代‘一切即道，道即一切’（这里的‘道’还可以改用诸如我、心、能、统一场、梵、超我、觉知、自性、上帝、本初佛、阿、妙有、觉性、如来藏、空、真一、大日如来），用‘自性生万物’代替‘道生万物’，那么决不足以证明你了悟了佛法而非外道，因为名词虽然不同但句式完全相同，而且判断对象都是抽象假设的形而上学概念。即使你用唯心的安住方式‘安住’于那个超意的、‘都是它又都不是它’的‘绝待’本体，那还是未必超越了外道的证量，哪怕肉身不烂、舍利如雨、天花乱坠、地动山摇！虽然功德‘不可思议’，但未必代表你证得离系果、根除了无明吧。

　　真正实质性地表现分歧的哲学差别，我认为首先在于体系出发的基础，其次是对现象间关系的说明。前者我认为佛法以认识为现象经验基础，也以认识为实践反思的范畴（现象还原的基本状态存在域）；后者我认为佛法通过法和法性（缘起所显规律）的本质体认，对经验世界（五蕴、色心）以现观方法印证彻底的缘起相对性和彻底的空寂、无主宰、非自然性普遍规律，以‘经验范畴’的自觉观照和内证达到破除无明和超越爱苦，经由心理机制的自觉改造达到能观之智的成熟及其与内证真理的相应，实现无我的超越和熄灭自他轮回的苦，到达究竟苦灭的大涅槃。

三、问拈花微笑里觅甚禅机

　　 如果你用类似‘因为贼拿的是赃物，所以赃物是贼拿的东西’的方式来完成‘宇宙即真如心，真如心即是宇宙’这样自圆其说的自恰证悟，那么真的遍地都是圣人了，立地成佛果然简单，连方便面还要泡5分钟呢。那另一种真理更雄辩，甚至不必心色一如、真妄相即，这一句式是‘现象即现象’、‘视觉即如视觉’，哈哈，虚则同虚，实则同实，不管什么空有离戏，凡人圣贤、内道外道谁也无法否定吧？说实在话，这还真是原始佛教方法论的窍诀所在：如实知见、经验现观、四念住、身作身观、受作受观……在方法论上简单说就是‘现象即本质’（认识状态自觉现量），中观所谓一切法名言施设（名言者认识经验信息符号而已），唯识（以认识为基准的现象还原），谁也不拨无经验现象（否定的都是形而上学自性），所有空有认识最后离开主观戏论，也还不过是还原到纯粹的经验本身，连禅家闻犬吠也说‘即此无他物’，‘我无隐乎汝’，‘将谓别有乎？’‘见山还是山’……破除遍计和形而上学的延伸虚构之后，是大乘佛教经常作为目标的‘离戏阶段’证悟现量、禅的无见之见等，而在上座部的方法论立场看来是本来即不需要绕圈子的如实知见，在证悟名色究竟法和通往涅槃的道路上也还只是开始，因为心理机制的习惯反应需要微观现实经验过程的明觉培养、增进和穷尽；比较而言，唯识的心学、慧学次第瑜伽较接近上座心理层次的实证次第立场，而不是在哲学层次戏论的透过玄句上就能简、直、快地彻到彼岸了。看啊，原来佛法的立场内在一贯性在于经验论出发的方法论，些把四大、空、唯心、如来藏性、真如当作本体论命题的肯定句判断者，或许因为误解了佛法‘以认识论意义的范畴区分为问题还原域’和‘以经验现观为方法’的方法论出发点，为此分别要让龙树、无着、印顺、欧阳……来拨乱反正了，哈哈。当然，外道吠檀多、佛教禅宗、上座学人都可能遭遇拈花微笑的情景，按照方法论立场的背景风格可能会有微妙的区别：他们展现的分别是自性自性一元假设、无自性自性超元假设、无假设。吠檀多是上梵与下梵的无二呈现（宇宙无相神秘本体的美妙风姿）；禅宗是‘即此用，离此用’、‘意在目前，不是目前法，非耳目之所到’、‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’（不可思议无为光明的平常透露）；上座部是‘见即见’（即‘如所见’的视觉状态而已，并不预设比色心状态自、共相现量更真实的真实状态，就是说没有比卓别林更像卓别林的卓别林）。

　　这里需要解释得更加清楚一些。佛陀早就告诉我们：世界边际即此五蕴身心边际，因此只能在此身心域内觉解真相，消除错误的心理机制和处理认识的方式，进而究竟苦边；如果有人离开经验的五蕴、六识、18界等另有所说、建立高深理论，那对于到达真理和实证解脱没有实质意义；同时原始佛教中佛陀甚至就连对世界本体存在性、永恒性等所谓重要的哲学‘基本命题’都持无记态度，证明佛根本拒绝形而上学立场。

　　不论你生起如何殊胜无二的见，他们的具体内容并不重要，但你的身心相续及其无常的本质不会改变，一切众生的名色序列都是这样的基本现状，不论你是无神论者还是神教信徒，是动物还是人，是佛、菩萨还是众生，是外道凡夫、唯识学者还是大圆满上师，都是生老病死、无常相续的身心状态，一样符合有为法的共性。佛法要说的就是这个。不论你是否预设了‘真常’或‘无生’，但你仍无法否定基本的存在现象是因缘变化的身心活动，按照现象学否定形而上学方法错误的理由，有效判断只能确认经验范畴的无常性，其他无记的与我们‘在身心、用身心、解决身心问题’的方法论原则无关。佛法直观世间就是这样基本的真现实，不需要预设更多形上观念的了义解释，因为不关乎‘思食’戏论的游戏。再不要盲信说根本阿含为‘小乘法’的千古谬论。按照佛陀的原始开示，正法的特质必须是：

　　‘世尊说正法律，现见法（不是）相信‘非经验的存在’离炽然（足够，也并不复杂），不待时节（非异时、异地、他力）通达因缘（自己了解到），即身观察（非哲学观念、非信仰）缘自觉知（自力验证）’（这点加上三法印的结论就是衡量正法的规范。）

　　佛陀出世，叛离外道，乃因为婆罗门的真我或梵的本体论命题是形而上学的无效论题，佛陀独唱经验现观证实并有效的无我结论──

　　例如有一个比丘有一次问佛：‘世尊！是否有人因为发现身内无有常住实性而遭受痛苦折磨呢？’

　　‘有的，比丘！’佛答道。‘有人执持这种见解：“宇宙就是神我，我死后即将与之合一，常住不变，亘古永存。我将这样地存在，以迄永远。”当他听到如来及其弟子所弘传的教义，目的在摧毁一切臆见（戏论）……消灭‘渴（爱）’，达到无着、寂灭、涅槃时，那人自忖：“我要被消灭了，我要被毁掉了，我将不再存在。”于是他就哀伤、忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚，不知如何是好。所以，比丘，因为身内找不到常住实体而为痛苦所折磨的人是有的。’

　　在别的经里，佛也说过：‘比丘们啊！这个没有“我”也没有“我所”的意念，对于无识的凡夫是骇人的。’（参考：罗候罗尊者《佛陀的启示》）

未完,引:

周末要去杭州考试，当我今天还在拿着一支小笔，圈划着全新的课本而试图猜题时，想象着这几年来，似乎从未有这样对待过一场考试。不知真是忙于工作生活，或是已经懒散至寻找借口，事实总是毕业以来学业不再有所长进。

两门考试六个小时，还要赶回来上下周的课，基本也没有时间见同学朋友。我去年到杭州两次，两次都见了刘老师，今年也要去杭州两次，可是两次都见不到了，上一次是他离开了杭州，这一次是他已离开了这个世界。

最近很忙，但身体感觉挺好的，学校的课真多，多到我每天一下课，就飞车赶往警校，车到是越开越快，有时超过80、90的，还想再快一点，不过虽然使用零时牌照不怕罚款，但也不能太过头，总是危险的，有时到也怕后头警车追来。路很远，这样也需要开个二十多分钟，高架早些通到就可以更快了。到警校也就那么点事情，事情杂乱无章，今天出文件，明天写报告，按新来所说的，我不像是领导，就是打杂的，什么都要做。有时是真没什么事，只是到了那里和大哥聊一聊，按他自己及爸妈所说的，没事也希望我到场，有个可以商量的人，说说心里的计划想法，检查当前的工作事项，安排下一步的工作内容。大哥当然希望我二十四小时在场，不过我停留的时间似乎大多不超过一个小时。

学校的课真的好多，我没有一丝的自由时间了，如果不是想到每月的工资及下学期一周只有两节课，真的没有动力。过了周未，少去一个考试的负担，希望把自己丢失的太极及其精神重拾回来。我希望，我的心中永远有着太阳，那光明，是希望，是力量。

在等待的时候,影子终是可以坐下来写篇记叙

刘老师去世一个月了,很遗憾没能参加他的追悼会,因为时间安排在9月10日,似乎是马老师的安排,而那天是学校第一天开学,我无法请假,于是最后送他一程的意愿也无法实现.一个月来,我时时想起刘老师生前对我说的话,有时我在想,在以前当我看到他把网名由逝者如斯改为大休歇时,我心中就有似动,或者按此意义上,他真的进入另一重境界.

半年以来,太极之上,我可以说没有丝毫长进,于识之中也停滞不前,学校课程很多,公司事务繁忙,还需要挤出时间处理大哥学校的事情,有时想打个电话的时间似乎都没有,当我看着考研的书时,我真不知自己还有什么精力,每天我都在忙碌.我真的想念曾经有的一心治学时光,只是,人自此不再自由.因为欲望,因为压力,直到我连太极都扔弃.

前两天去公园打拳,我发现了自己,真的是自己.

昨天晚上忽然接到李晓的电话，他说要和我说一件事，我笑着以为他要告诉我什么考试的信息，他却深沉的说，刘伟民老师在美国车祸去世了。
刘伟民老师车祸去世了，我一时之间并没有将这句话与刘老师相联系，当反应过来时，我只有震惊与顿时伤心，李晓说，刘老师24日按计划作为访问学者前往美国进行学习研究，不幸遇上车祸去世，网上已经有新闻发布，具体让我上网看，后事他们已经在准备，也已将为刘老师超度的经文发到我的邮箱。我立刻打开电脑在百度上搜索遇难学者美国，看到了相关的新闻：

我两学者在美车祸身亡 另一华人副教授重伤
当地时间8月24日凌晨3时左右，美国印地安那州发生一起严重车祸：一辆“雪佛兰”牌面包车在雨中失控，与迎面开来的一辆货运车相撞，当场翻入路边的沟中。据悉，“雪佛兰”车上的司机、瓦尔帕莱索大学政治科学系华人副教授林志敏（53岁）身受重伤，车上的2名乘客、来自中国浙江的访问学者刘伟民（39岁）和徐向阳（38岁）不幸身亡。货运车的司机、一名53岁的印州男子则安然无恙。据警方初步断定，此起交通事故应是该地区的大雨所致。目前，林志敏副教授正在医院接受抢救。

　　车祸：“雪佛兰”失控撞大货

　　据报道，这起车祸发生在24日凌晨3时左右，地点为印地安那州西北部波特县湖附近的30号公路上。据瓦尔帕莱索大学校方事后介绍称，8月24日，该校53岁的政治科学系华裔副教授林志敏和来自浙江大学教育学院的徐向阳副院长，从芝加哥的奥海尔国际机场迎接刚刚抵达美国访问的浙江工业大学教育科学与技术学院院长刘伟民，3人随后乘坐一辆“雪佛兰”牌面包车从机场赶回位于芝加哥东南约84公里处的瓦尔帕莱索大学。

　　当时天正下着大雨，路边上的积水约有20厘米深。“雪佛兰”由西向东行驶在30号公路上。突然，面包车失去控制，滑入旁边相反的车道，与迎面驶来的一辆载着钢管的半拖货运车撞个正着，随即重重翻入30号公路路边的沟渠中。坐在面包车后座上的2名中国学者徐向阳和刘伟民不幸当场身亡，而坐在驾驶位上开车的林志敏则由于腿部、肘部和肋骨多处骨折而陷入昏迷。货运车的司机、一名53岁的印州男子则安然无恙。

　　起因：大雨导致路面湿滑

　　车祸发生后，30号公路的双向车道被关闭了6个多小时。身受重伤的林志敏随后被救援人员送往印地安那州瓦尔帕莱索市波特县医院进行抢救。据波特县警方验尸官办公室发言人24日当晚证实，2名来自中国杭州的死者——徐向阳和刘伟民皆因“大规模钝力造成的创伤”而死亡，死因已确定为意外事故。警方初步认定，这起交通事故的主因应是这一地区的大雨导致路面湿滑。

　　瓦尔帕莱索大学的发言人利杰·希尔科称，刘伟民为浙江工业大学教育科学和技术学院院长，徐向阳为浙江大学教育学院副院长。徐、刘二人皆参加了瓦尔帕莱索大学的一个访问学者项目，原计划在该校呆上一个学期。受伤的林志敏现年53岁，自1990年起在该校任教，目前为该校政治学副教授，兼中文和日文研究项目的项目协调人。刘伟民和徐向阳此次来美也都参与了该计划。希尔科同时表示，林志敏“是一个出色的人，专注于他的研究项目，他是学校创建一个更强大的中国和日本研究项目的动力。”

　　处理：我总领馆急赴现场

　　得知车祸发生后，中国驻芝加哥总领馆副总领事储茂民一行4人在第一时间冒雨前往瓦尔帕莱索大学。目前总领事馆方面已经请求校方以及有关方面妥善解决车祸，并要求警方尽快向受害方提供车祸报告。此行，他们还前往华裔教授林志敏接受治疗的医院，向等待在那里的林志敏的家属以及该校的中国留学生、访问学者表达了慰问，并祝愿伤者尽早康复。

　　储茂民副总领事说，在他们离开医院时，林教授仍处于昏迷之中，需要进一步动手术。储副总领事表示，虽然国内正值周末，但派出两名访问学者的单位——浙江工业大学和浙江大学——已经得知了车祸的情况，正在研究善后事宜。储茂民提醒说，近来一段时间，美国中西部连降暴雨，天气恶劣，从中国来美人员以及在美侨胞一定要注意交通安全。据他介绍，事故发生后，中国驻芝加哥总领事馆已于24日中午12点在其网站上贴出“安全提示”，提醒大家多加注意。            宗 文

　　链接：车祸受害者档案

　　据了解，此次车祸中遇难的浙大教育学院副院长徐向阳，在校方网站上的职务为党委副书记，其主要工作是：协助书记负责组织工作、纪检工作、研究生工作、档案工作。

　　记者还了解到，此次车祸中遇难的刘伟民于2006年4月应聘为浙工大教育科学与技术学院院长。1967年出生的刘伟民毕业于哈尔滨工业大学，1991在浙江大学获得半导体材料硕士学位，2003年开始在浙江大学攻读管理科学与工程博士研究生。刘伟民曾在浙江大学高等教育研究所担任助教；浙江工业大学高教研究所助理研究员、编辑、副研究员；浙江工业大学职业技术教育研究所所长、副教授、硕士生导师、常务负责人。2006年，刘伟民被中国科技部授予“50名杰出专业技术人才”荣誉称号。

　　林志敏在普林斯顿大学获得公共管理硕士(MPA)学位，在华盛顿大学获得博士学位，1990年开始在瓦尔帕莱索大学任教，自1998年起一直担任中国和日本研究项目负责人，目前为该校政治学副教授。此外，林志敏还曾在1994年至1996年担任瓦尔帕莱索大学的杭州项目主任。校方评论说，林教授在从事中国研究以及协调中美文化交流方面有着丰富的经验。

我除了震惊难受，还能有什么呢？我失去了一位尊敬的导师，失去了一盏指导人生的明灯，他的家人失去了至亲至爱，失去了家庭幸福的根本支柱，学校失去了一名优秀老师，国家失去了一位杰出的教育研究专家。我打开邮箱，看了李晓发来的超度刘老师的经文。刘老师生前杂学百家，通贯中西，早年学习武术、仙道、密宗等，后来皈依南传原始佛教，这是我们能做的一种追思或者如人所愿的助力功德的方法。我并不信仰佛教，虽然诵读却难有多少助力功德，想将经文发给几位修佛的朋友帮忙。

怀着悲痛的心情写下此文，我心中回想着与刘老师在一起的时日，上个月我去杭州时，他出去旅游，未能见上一面，去年十一月是我们的最后一面，当时我是去杭州教师试讲，抽空和他学了一下太极，如此是我向他学习的最后一次。时此，我希望逐步整理这两三年之中刘老师对我的教导话语与所授技艺，作文纪念。

教了两年书,终于可以申请高校教师在职读研了,可是今年真的很麻烦,各个学校专业名额由以前的20人降到了10人,并且大多学校都要求脱产学习一年以上,没的选择,在匆忙下,报了应用心理学.拿到教材时,后悔了,好厚的书,好难的理论.两个多月估计也就只能把这几本书看过个一次,不用想还能背下些什么东西,更别说还有四门GCT考试了.这事也就随它去吧.  可怜几天过去了,书本仍然停留在第一页.

和新来见了几个她的朋友,我后来总结为东南西北四路人马,完全不同类型,不同道路的人,在新来这里成了交集,其实我并不喜欢这么复杂,我想如此的经历是新来很多矛盾思想的因缘.隐藏之中的力量是无比强大的,在关键时刻起到了比显现的力量更有影响.而如此却未必是她所喜欢的,也未必是我所喜欢的,当然,总观她的朋友多数还是好的可以做朋友的.在回去的同时,新来还到家里吃个饭,老妈的海鲜让她过敏了,还打了一针,打针这事没说出来,否则老妈会难受的.在看医生时,我说是海鲜过敏,新来说是海鲜中毒,呵,喜欢夸张效果,包括打针时,针都还没碰到,就叫着痛了.

刚回到温州,接到同学的聚聚电话,太累了,下回吧,很久没有同学朋友的聚会了,和天气有关吗.

琐琐的事情很多很多,这篇算是博客之中的流水片段,我很少写流水账的.

花了半天时间把东西收拾起来，跟着搬迁的大潮，无奈的大潮，合并入另一个同事的房间。这是几天以来学校里一件很无奈的事，很多人都在抱怨，一个同事和我电话了很久，直让我回想着“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹“词句，虽然有着学校所说的下学期工资的升涨、未来的购房补贴、分房政策等的慰藉，却止不住诸人的愤慨与哀伤。

即如同事所说，她在六年前离乡背井来到温州任教，在学校困难时付出，即便没有功劳也有苦劳，而今学校在发展兴盛之时，出台如此的住房政策，而她们除了服从，只有是无可奈何。离开是需要资本的，学历、职称、论文、年龄是高校中的硬杆。在高校之中，从来都是表面平静，内在凶涌，即从北大、浙大等著名高校之起始，各高校都推进着人事改革、薪资改革，谁人不是面对着巨大的压力。

话说回来，于我而言，虽然很早就有了心理准备，并且情况比想象良好，但也难免有些悲伤。这个更是与结婚住房、在职读研问题混杂一起，一起的需要面对。我切切的感到巨大的压力，在住房压力持续的同时，我看到今年高校教师在职读研相对去年招收的学校减少，名额减少，有些学校还要求脱产一年学习，心情越发显得沉重，各事之间相关相连，在这个庞大的人生旋涡中，我如何太极。

这些都不在我的预想之中。

唐浩民写的曾国潘、杨度等几本书作是写的好的，及其评读曾国潘家书都是可见功力的，像这类的书作，我旦以文史哲皆俱作为好评。读这几本书是几年前，还是大学期间，我读书大都会做摘要或评言或引论，自己的书就直接写在边上，借来的书先是写在小本子上，然后录在电脑里，有闲情时，会专文一篇。

回看我以前博客中有载录的，而今仍深有感触是关于人生真趣的一段，

帝学大师王闿运终前望其弟子晳子和午贻切不可因政治失意而消沉，人生的真趣是多方面的：适逢其时，得遇其主，风云际会，轰轰烈烈地做一番经天纬地、安邦济世之业，固然是人生之幸；若时运不济，未遇明主，平身抱负不得施展，或设帐授徒，或著书立说，或躬耕田亩，或优游林泉，尽皆人生佳择。天伦之间，夫妻之间，师生之间，友朋之间，自有生命之真性情之所在，朝看旭日东升，夜观满天星斗，夏日泛舟荷莲，冬日踏雪寻梅，都可悟造化之精神，沐宇宙之惠泽。天地人群之间，处处包含着人生的极大乐趣。曾文正说的好，处世办事，全仗胸襟。

艰难的六月之中，一件事终于可以告一段落，38个学生顺利毕业，这是我带的第二届新闻班，去年03届学生离开后，目前去向我也并不明清，个别还在各地媒体，多数无关新闻，有些可能已经远离浙江，我教过他们一年，也不知教会了他们什么。广告学各原理、案例、媒体我应该都有提及，但不知有几人记得而于其有所帮助。04届有个学生在QQ里和我说，在单位科室，她的科长提到史玉柱，各个科员都不知说什么，只有她能对的上话，后来想起是我曾经在课堂上提及史玉柱的广告，并在黑板上写着史玉柱三个字，她记下了。当她和我说谢谢时，我心中到真不知想着什么，呵，作为一个教师，作为一个广告人，作为一个商人，我在想什么。

明天学生毕业了，过去决定了将来的道路，每个人的路途都有所不同，祝愿他们。或者他们有人将来成就不凡，或者多数人平淡一生，于我期望是，他们在积极乐观的人生之中，我曾经所讲的，或者只是某一句话，能对他们有所帮助。

我想起很久以前所记录的一段话：

愿我，不求他人的安慰，只求安慰他人
　　　不求他人的谅解，只求谅解他人
　　　不求他人的爱护，只求爱护他人
因此，在施与时，我们也有所收获
　　　　宽恕时，我们也得到宽恕
　　　　死亡时，我们生于永恒！

但我没有做到，而恰是相反。

听《愿你裂天而降》

主啊 我们等候你
带着伟大的期待愿你来
主啊 我们渴慕你
渴慕你圣灵浇港灌充满我
我要回转归向你求你记念
愿圣灵的风吹起带我翱翔
我要紧紧抓住你 愿你国降临
震动这地 使万民敬畏
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
求复兴我们
主啊 我们等候你
带着伟大的期待愿你来
主啊 我们渴慕你
渴慕你圣灵浇港灌充满我
我要回转归向你求你记念
愿圣灵的风吹起带我翱翔
我要紧紧抓住你 愿你国降临
震动这地 使万民敬畏
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
求复兴我们
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
求复兴我们

多数人认为我是很能说的，认为我能言善辩，而实则我并不善言辞，尤其在感情方面，或者亲情，或者爱情，或者友情我都不善表达，但请相信，我并非冷淡，更请相信，我对我的亲人、爱人、友人的爱，是真诚而不虚假的。
我很难面对人，表现的很真诚的把心中的话长篇的说出，而在我做事之时，必已为其考虑，或者行为上未能最终如何表现，真切能明白的人，需要心的认知。不愿说，但我还是能写的。

来说我近期精神一直不好，需要休息放松，回到家里，妈说我比上回气色差逊。
我没有和任何人说，从工作以来，我从未有现今这样的压力，学校、爱情、学业、公司、家庭、大哥等等，我不能说哪个比哪个更重要，只能说我都应该用尽心力，然而或者周边的人都认为我很有能力，我的良好心态，我的淡然表情，我的似太极的言语作风，也让他们认为没有什么事会给我多大的压力，而只是时间忙碌与身体的疲劳。也或者有人知道我的压力，但不知我现在需要什么。在六月，在这个关键的时刻，我需要什么，不是必须物质上的帮助，更是精神上的支持，说的似上篇文章的玄虚，是需要光的力量。请帮我渡过六月的艰难。

在心情低落之下，写到这篇文章，我胸中仍似石头压住。
深深的呼吸，期望或幻觉中我听到天空中那声音，放下你的十字架，跟我走。

我以前说，人的存在是短处支撑着长处，但我还是愿意改正自身的一些缺点
理性的，也发自内心的认同而以为需要改正的几个缺点：
1、当别人和我说话时，不要分心去想或做另一件事，并且还表现确是在听，甚至说“好”“嗯”等词字，更甚至不知情况的做出了其他的疑问、论断，这是很不好的习惯，如果自己有事需要处理，或者不想认真听，可以直接说“请等一下说”，除非对方无所谓，而只是一味的倾述。
2、面对别人的哭述、脾气、委屈等等，于己而言，大多时候沉默是最好的方法，但与人而言，不是唯一，也未必是最好的方法，当然，我并不喜欢无原则的附和他人，但我也相信，不论对方是谁，也不论说的是什么，都必有可认同之点，也有可批评之处。
3、不要什么事，什么话都等到我设想的时间一起处理，当然，这样可以让我认真的做事，包括认真的处理这些话这些事，但另一问题在这时间之中会突发出来。说的生活些，就像我习惯把很多衣服堆着一起洗，因为不想每天为洗衣服的事分时分心，也认为洗衣服需要认真的去事先准备与诸如拖地等善后处理，但问题在于细菌确是可能在这时间之中滋生。延伸至其他如此。

在这混沌的时空，
时空有着机会。

在这迷暗的时空，
那一天，
你说，有光，便有了光，
我相信，那是世纪的光，
于是，人生从此不同。

你从那一点光芒渐渐明朗，
因着这点光芒我在改变，
然而你说，
在我心中你并不重要，
在天空中有着我追逐的太阳，
那是浩日中天的太阳，
你的光芒因着你的心情时而暗淡，
我的心情因着你的暗淡光芒沉落冰洋。

混沌麒麟，
你的心中是如何思量，
五色之中的欲望变幻万。

我确是，
在追逐空中的太阳，
但是，请听我说，
那只是空中的日光，
我知道，你将是我心中的太阳。

你是我的神光，
希望你散发出你的炽热光芒，
照耀我的领土，我的空间，
你是那升起的太阳，
请你和我一起追逐那浩日中天，
从此只有你是我的太阳。

你是我的力量，你是我心中的太阳!

很久没能有个段时间坐在电脑前写博客，说不清忙什么，总知有很多很多的杂事。

前段时间再拿起易经，感觉今年的变化很多很大，意识下是工作、事业、感情的关键转折之所在，希望自己顺利实现年初的计划与愿望，当然，有些已经无法实现，但也同样做好往后的准备。陈家盛刚刚订婚，我似乎也开始关注了。几年的计划中又多了一项，也是乐意的事。

工作中多了很多的变机，漫漫前方，不知如何。

太极很久没有打了，身体也在透支，这两天重拾起来，回想自己初学太极的情景。

今年需要读个硕士学位，这个是件大事，也对明后年有着重大的影响，需要挤出时间，更是需要精力准备，但目前的却无法放松手头的工作，有时也在想，如何解决这个矛盾。

就像进入了一个大转盘，非常快的速度，还是时空。

我想来这两年，尤其是近一年来思想一直没有什么大的长进，不论是时速还是空间，除了因为太极中的体验而来的。我希望不是停留于重复的忏悔之中，而是真正改造自己的世界观，我希望自己在学术思想上有新的突进，我希望自己能更为深入的学习，思想、专业、学位上都有新的突破，这是我今年的目标与要求。我要回到以前的状态，以详细的计划来实现我的目标。

请求愿望而来的能量。

看电视时又看到一个教会徒弟没师父的桥段，让我想起以前跟teacher liu学太极，闲时和我讲起武术传承的事，很多武术名家愿意教外国人却不愿教中国人，是很有原因的。

一者外国人有钱，收个外国人徒弟也是显得国际性，有些个名头显排，这无可厚非，武术名家尤其是职业性的只能以此为生，然而并非人人都是如此贪名贪财的。

另一个原因说起来就显得可悲了，就是教会徒弟没师父，而且似乎这是国人的传统，尤其是现今社会，尊师重道这四个字还有多少人能有感觉的说出来，更何况真心的做？

有些个人起初跟老师学时，那态度是要多谦虚有多谦虚，一旦学会些个就想自立了，自打旗号，先是不把老师放在眼里，直至开始慢慢否定老师，最终不再承认，甚至诋毁老师，这个时候的老师，别说是恩师，在其眼里早已是下等人物，不是，是下等人，当然他还会贯其美名为自学成才或说青出于蓝。

有个好老师难，有个好学生也很难，武术传承断而难续是如此。说回自己，天地君亲师，希望老师是老师，学生是学生，老师所说的并非就是真理，学生也可以超越老师，但无论何时，仍然要发自内心而恒久的相信老师、遵从老师、礼敬老师，这是精神。

学习太极至此两年，很多人曾问我学太极有什么感受，我一直没有专心说明，是没有坐下来细想。

说的直白点，首先当然是强身健体了，武术说不上，总不好真找个人打上一场，友谊性的过几招总是算不上的。从小我身体底子不好，以前就曾想过练武强身，但散打之类并不合适，直至遇上teacher liu教我太乙功法，至此人生真正有所变化。

同时，因此而来的是较之以前更为镇静而胆大，用艺高人胆大这词来总结是恰当的，当然这个只是从心理层面讲，不知什么时候真敢说且也有资格说艺高两字，呵。之外强调的是这个心理性还扩散到了各个方面，不论日常生活，还是工作中，都显得安定少有紧张。

我真切体会到什么是坐井观天，太极让我见识到世界之大，无奇不有，我的身边就有着多少奇人异士，只是自已多么无知。当我再读老庄，推而论及诸子之学，那都是新的世界。

不需要什么成就。

太极两年，感谢我的导师，teacher liu。